Chapter 8विविधता में एकता या 'एक में अनेक'

पुस्तक एक ही बात चार बार सिद्ध करती है — भोजन से, साड़ी से, त्योहार से, और महाकाव्य से: बाहर से अनेक, भीतर से एक।

यह तालिका याद कर लीजिए — यही पूरा अध्याय है★★

★और पुस्तक ने यह साँचा स्वयं पृ. 128 पर लिख दिया है: “कैसे एक ही प्रकार की सामग्री (एकता) से विभिन्न प्रकार के (विविधता) अनगिनत व्यंजन और पकवान बनाए जा सकते हैं।”

दो उद्धरण — दोनों याद रखिए★

★अध्याय का शीर्षक — ‘एक में अनेक’ — श्री अरविंद के इसी उद्धरण से आया है। और वही श्री अरविंद अध्याय 5 के आरंभ में भी थे।

आवरण-चित्र: पत्थर की बारह अलग-अलग जालियों की एक पट्टी — सब एक ही दीवार की, पर हर नमूना अलग।

तीन महत्वपूर्ण प्रश्न

1. भारतीय परिदृश्य में ‘विविधता में एकता’ का क्या अर्थ है?
2. भारत की विविधता के कौन-से पक्ष सर्वाधिक उल्लेखनीय हैं?
3. हम विविधता में निहित एकता का कैसे पता लगाते हैं?

रेल-यात्रा वाला उदाहरण: “यदि आप रेल द्वारा भारत की यात्रा करते हैं, तो आप न केवल बदलते भूदृश्यों को देखेंगे, बल्कि विभिन्न प्रकार के परिधान और भोजन का भी अनुभव करेंगे। …आप परिचित एवं अपरिचित भाषाएँ सुनेंगे और विभिन्न लिपियों को देखेंगे।”

• यहाँ तक कि अपने क्षेत्र में भी आप विभिन्न भागों से आए अलग-अलग रीति-रिवाजों और परंपराओं वाले लोगों से मिलेंगे।
• “यही भारत की समृद्ध विविधता है” — और यही वह पहला पक्ष है जो पर्यटकों को प्रभावित करता है।

‘भारत के लोग’ परियोजना — सबसे परीक्षा-योग्य आँकड़े★★

• सर्वेक्षण में यह भी पाया गया कि अपने जन्म स्थान के निकट या अपने मूल समुदाय के साथ न रहने के कारण अनेक भारतीयों को प्रवासी भी कहा जा सकता है।

! 325 और 25 आपस में मत बदलिए — भाषाएँ अधिक, लिपियाँ कम। (क्योंकि एक ही लिपि अनेक भाषाएँ लिख सकती है — जैसे देवनागरी हिंदी, मराठी और संस्कृत तीनों के लिए।)

विंसेंट स्मिथ का प्रश्न (पृ. 126)★

“विविधता वास्तव में सुंदर है, परंतु इसका अर्थ निकालना इतना सरल नहीं है।”

एक शताब्दी से भी अधिक पहले ब्रिटिश इतिहासकार विंसेंट स्मिथ ने विस्मयपूर्वक कहा —

“इस अचंभित करने वाली विविधता में भारत का इतिहास किस प्रकार लिखा जा सकता है? …इस प्रश्न का उत्तर इस तथ्य में निहित है कि भारत ‘विविधता में एकता’ प्रदर्शित करता है।”

• “हमारे देश भारत में आप, लाखों न सही, किंतु हजारों प्रकार के व्यंजनों और पकवानों का स्वाद चख सकते हैं।”
• फिर भी कुछ निश्चित अनाजों का लगभग पूरे भारत में उपयोग होता है।

• “ये सभी अधिकांश भारतीयों का प्रमुख भोजन हैं, इसलिए इन्हें ‘मुख्य अनाज’ भी कहा जाता है।”
• इस सूची को साग-सब्जियों और तेलों के साथ आगे बढ़ाया जा सकता है।

अध्याय का सूत्र-वाक्य★★

“इस तरह हम देखते हैं कि कैसे एक ही प्रकार की सामग्री (एकता) से विभिन्न प्रकार के (विविधता) अनगिनत व्यंजन और पकवान बनाए जा सकते हैं।”

चित्र 8.1 — अनाजों और दालों का मानचित्र (पृ. 127)

कैप्शन: “भारत के विभिन्न क्षेत्रों से अनाजों और दालों के कुछ उदाहरण” (मानचित्र पर: “पैमाने पर आधारित नहीं है।”)

कुछ नाम: राजमा · लोबिया · बासमती · मूंग दाल · मसूर दाल · चना दाल · अरहर दाल · छोले/चना · बाजरा · मक्का · ज्वार · सोना मसूरी · पोन्नी चावल · कोलम चावल

★इस मानचित्र पर चावल चार बार है — पर हर बार अलग नाम से: बासमती, सोना मसूरी, पोन्नी चावल, कोलम चावल। यही ‘एक में अनेक’ है, मानचित्र पर।

! पर मानचित्र के सारे नाम याद करने की आवश्यकता नहीं — पुस्तक इन्हें “कुछ उदाहरण” कहती है।

• “भारत के प्रत्येक क्षेत्र के लोगों ने वस्त्रों और परिधानों की अपनी स्वयं की शैली विकसित की है। फिर भी, हम कुछ पारंपरिक भारतीय परिधानों में एक समानता पाते हैं।”

साड़ी

विविधता कहाँ से आती है

• बुनाई एवं डिजाइन की विभिन्न विधियाँ।
• कुछ डिजाइन कपड़े का ही हिस्सा होते हैं, जबकि कुछ को बुनाई के उपरांत छापा जाता है।
• रंगों में अनेक विविधताएँ, जो कई प्रकार के रंगों से उत्पन्न की जाती हैं।

चित्र 8.2 — साड़ी का लंबा इतिहास

“कुछ शताब्दी सा.सं.पू. वैशाली (आज के बिहार) में पत्थर पर उकेरी गई आकृति में साड़ी पहनी हुई स्त्री को दर्शाया गया है।”

उकेरी गई आकृति = एक डिजाइन जो समतल सतह के ऊपर उकेरी गई हो। यह पत्थर, लकड़ी, मृत्तिका (सेरेमिक) या अन्य सामग्री की बनी हो सकती है।

★वैशाली — यही नगर अध्याय 7 में महावीर के जन्मस्थान के रूप में आया था।

ध्यान रखें — ‘छींट’ की कहानी (पृ. 129)★★

“बहुत लंबे समय तक भारत, विश्व में सर्वाधिक महीन सूत का उत्पादन करता रहा और उन कपड़ों का यूरोप जैसे सुदूर स्थानों तक निर्यात करता रहा। 17वीं शताब्दी में एक सूती कपड़े पर छपा हुआ डिजाइन ‘छींट’, यूरोप में इतना अधिक लोकप्रिय हुआ कि इसके कारण यूरोपीय परिधानों की कीमतों में बहुत बड़ी गिरावट आई। अंतत: अपने स्वयं के उत्पादों के संरक्षण के लिए इंग्लैंड और फ्रांस को भारत से ‘छींट’ के आयात पर प्रतिबंध लगाने का निर्णय लेना पड़ा।”

चार बातें याद रखिए: (1) भारत — सर्वाधिक महीन सूत; (2) 17वीं शताब्दी; (3) ‘छींट’ = सूती कपड़े पर छपा डिजाइन; (4) इंग्लैंड और फ्रांस ने आयात पर प्रतिबंध लगाया।

चित्र 8.4 — साड़ी के छह अन्य उपयोग (पृ. 130–131)★

“विगत शताब्दियों में भारत आने वाले विभिन्न विदेशी यात्री इसकी सादगी, सुलभता और पहनने के विविध तरीकों को देखकर अभिभूत हुए।”

★यह सब इसलिए संभव है क्योंकि साड़ी बिना सिला वस्त्र है।

खंड का निचोड़★★

“साड़ी को पहनने के अनेक तरीके हैं… वास्तव में, इसे बाँधने व पहनने के नए-नए तरीके अभी भी खोजे जा रहे हैं, लेकिन अंततोगत्वा यह एक ही प्रकार का परिधान — ‘साड़ी’ है।”

“भारत में त्योहारों की अपार विविधता है। आपने देखा होगा कि कुछ त्योहार एक ही समय पर पूरे भारत में मनाए जाते हैं, हालाँकि उनके नाम अलग-अलग होते हैं।”

उदाहरण: मकर संक्रांति — 14 जनवरी के आस-पास। “यह पर्व भारत के विभिन्न भागों में फसलों की कटाई का सूचक है।”

चित्र 8.5 — तेरह नाम, एक त्योहार (पृ. 132)

कैप्शन: “मानचित्र लगभग एक ही तिथि पर एक ही त्योहार के विभिन्न नामों को प्रदर्शित करता है।”

★इन नामों में भी एक साझी जड़ है — ध्यान से देखिए: मकर संक्रांत · मकर संक्रांति · मकर संक्रमण · मकर विलांक्कु · शिशुर सेंक्रात · पौष साँग क्रान्ति — कई नामों में ‘मकर’ या ‘संक्रांति’ किसी न किसी रूप में है।

! तेरहों नाम रटने की आवश्यकता नहीं। चार-पाँच पर्याप्त हैं — लोहड़ी · माघ बिहू · उत्तरायण · पोंगल · खिचड़ी पर्व। समझ यह है कि एक त्योहार, अनेक नाम।

• “साहित्य, विविधता में एकता का एक अन्य उत्कृष्ट उदाहरण है।”
• “भारतीय साहित्य बहुत विविध है एवं विश्व के सबसे धनी साहित्यों में से एक है।”
• “भाषा, लेखन शैली की तकनीक आदि में अंतर होने के बावजूद सदियों से भारतीय साहित्य ने विश्व के महत्वपूर्ण विषयों एवं चिंताओं को साझा किया है।”

पंचतंत्र

★और पुस्तक का सूत्र: “यह प्रदर्शित करता है कि ‘एक’ कहानियों का संग्रह किस प्रकार ‘अनेक’ में परिवर्तित हो गया।”

दो महाकाव्य

“यद्यपि भारत के सबसे प्रभावशाली दो महाकाव्य रामायण एवं महाभारत हैं।”

महाकाव्य = सामान्यत: एक लंबी कविता जो अतीत के महान नायकों एवं योद्धाओं की कथाओं का व्याख्यान करती है।

★और यह पंक्ति ध्यान से पढ़िए: “इन कथाओं में कई और छोटी कथाएँ/उपकथाएँ भी हैं, जो नैतिक मूल्यों पर केंद्रित हैं और लगातार प्रश्न पूछती हैं कि क्या सत्य और क्या असत्य।” यह अध्याय 7 की उपनिषद्-कथाओं वाली बात से सीधी जुड़ती है।

चित्र 8.6 (पृ. 134)

कैप्शन: “रामायण का युद्धकांड, साहिबदीन, मेवाड़, 1652, इंडिया ऑफिस लाइब्रेरी, लंदन”

चारों बातें परीक्षा-योग्य हैं: चित्रकार · स्थान · वर्ष · आज कहाँ।

अनगिनत लोक संस्करण★★

• “दो सहस्राब्दियों से अधिक समय से इन दो महाकाव्यों का भारत एवं भारत से बाहर अनुवाद व रूपांतरण किया जाता रहा है। इसके साथ ही इनके अनगिनत लोक संस्करण भी हैं।”
• ★“कुछ वर्ष पूर्व एक विद्वान ने केवल तमिलनाडु में किए गए अपने सर्वेक्षण में लोक कथाओं के रूप में महाभारत के 100 से अधिक स्वरूपों को पाया।”
• “अब आप अनुमान लगाइए कि पूरे भारत में इन लोक कथाओं की कितनी संख्या होगी!”

जनजातीय संस्करण

• “बहुत से समुदायों में रामायण एवं महाभारत के अपने संस्करण भी हैं।”
• भील, गोंड, मुंडा जैसे कई जनजाति समुदायों के संदर्भ में ये विशेष रूप से सत्य है।
• भारत के पूर्वोत्तर तथा हिमालय क्षेत्र (जिसमें कश्मीर भी सम्मिलित है) की अधिकांश जनजातियों के पास अपनी लोककथा भी है।
• ★“ये जनजातीय रूपांतरण मौखिक रूप से प्रसारित हुए।”
• साथ ही किंवदंतियाँ भी फैलीं कि पांडव, उनकी पत्नी द्रौपदी, कभी-कभी उनके शत्रु दुर्योधन एवं चचेरे भाई — उनकी जनजातियों के क्षेत्रों में आए।

के.एस. सिंह का कथन (पृ. 135)★

मानवविज्ञानी के.एस. सिंह, जिन्होंने ‘भारत के लोग’ परियोजना का निर्देशन किया (वही परियोजना जो पृ. 126 पर आई थी), महाभारत के बारे में कहते हैं —

“लोककथाओं के अनुसार इस देश में शायद ही ऐसा कोई स्थान हो जहाँ महानायक पांडव न गए हों।”

“और यही बात रामायण के संदर्भ में भी कही जा सकती है।”

चित्र 8.7: “पंच पांडव, तमिलनाडु के नीलगिरि के जंगलों में पाँच पांडवों को दर्शाता नक्काशीदार पत्थर। इरूला जनजाति द्वारा मंदिर में इस पत्थर को सुरक्षित रखा गया है।”

★नीलगिरि — यही पर्वत अध्याय 7 में टोडा जनजाति के संदर्भ में आया था।

खंड का निष्कर्ष

“सदियों से, किसी अन्य साहित्य की अपेक्षा इन दो महाकाव्यों ने भारत एवं एशिया के विभिन्न भागों के मध्य एक सांस्कृतिक सूत्र के गहन तंत्र को विकसित किया। यह विविधता में एकता का एक अन्य उदाहरण है।”

पुस्तक आगे का रास्ता भी बताती है: भारतीय शास्त्रीय कलाओं (जिसमें शास्त्रीय वास्तुकला सम्मिलित है) में भी विविधता एवं एकता को सरलता से देखा जा सकता है — “आप इन क्षेत्रों का अध्ययन कला पाठ्यचर्या के दौरान करेंगे।”

अंतिम पंक्ति★★

“अंत में हमें यह याद रखना चाहिए कि भारतीय संस्कृति विविधता को संपन्नता के रूप में प्रचारित करती है, किंतु साथ ही विविधता को पोषित करने वाली अंतर्निहित एकता को भी दृष्टि से ओझल नहीं होने देती।”

आगे बढ़ने से पहले — पुस्तक का अपना सार (पृ. 136)

1. भारत में विभिन्न परिदृश्यों, व्यक्तियों, भाषाओं, परिधानों, भोजन, त्योहारों एवं परंपराओं की विविधता है।
2. विभिन्न क्षेत्रों में विविधता दृष्टिगोचर होती है, परंतु इसमें अंतर्निहित एकता भी है।
3. ★भारतीय एकता, विविधता का उत्सव मनाती है क्योंकि विविधता विभाजित नहीं, अपितु समृद्ध करती है।

और अंत में यह याद रखिए — तेरह नाम, एक त्योहार। सैकड़ों रूप, एक साड़ी। सौ कहानियाँ, एक महाभारत। यही ‘एक में अनेक’ है।