Chapter 5यात्रियों के नज़रिए

अरबी

1017 ई.

अभिमान

हवा

रिह़ला

तीस

अश्व

बदायूँ दरवाज़ा

दौलताबाद

मलमल

ट्रैवल्स इन द मुग़ल एम्पायर

1670-71

मध्य

पेलसर्ट

बलाहार

ख़्वारिज़्म (आधुनिक उज़्बेकिस्तान)

973–1048

बंधक के रूप में

अरबी; अस्सी अध्याय

प्रश्न → संस्कृतवादी वर्णन → तुलना

वेद, पुराण, भगवद्गीता, पतंजलि की कृतियाँ, मनुस्मृति

मापने का विज्ञान

सिंधु नदी के पूर्व का क्षेत्र (भौगोलिक)

भाषा, धार्मिक अवस्था व प्रथा में भिन्नता, अभिमान

घुड़सवार-शासक वर्ग; भिक्षु-पुरोहित-चिकित्सक; खगोल शास्त्री-वैज्ञानिक; कृषक-शिल्पकार

क्योंकि यह प्रकृति के नियमों के विरुद्ध थी

सूर्य हवा को स्वच्छ करता है; समुद्र में नमक पानी को गंदा होने से बचाता है

मोरक्को, तैंजियर

1304–77

बाईस वर्ष

यात्राओं से अर्जित अनुभव (पुस्तकों के स्थान पर)

1333 (सिंध)

क़ाज़ी (न्यायाधीश)

मुहम्मद बिन तुग़लक़

1342

1354

इब्न जुज़ई ने (श्रुतलेखन से, राजा के आदेश पर)

मनोरंजन तथा लाभप्रद उपदेश (शिक्षा)

क्वानझू

वेनिस, इटली (1254–1323)

रस्सी बनाना; लोहे की कीलों के बजाय जहाज़ की सिलाई

पान का कोई फल नहीं होता; केवल पत्तियों के लिए उगाया जाता है

उलुक; अवस्थान = दावा

पैदल डाक-व्यवस्था

ग्यारह हाथ (एक हाथ ≈ 20 इंच)

अट्ठाईस

आर्थिक विनिमय; धार्मिक (मस्जिद व मंदिर); सांस्कृतिक (नर्तक, संगीतकार, गायक)

दौलताबाद में गायकों-गायिकाओं का बाज़ार

कालीकट (आधुनिक कोज़ीकोड)

चिकित्सक, राजनीतिक दार्शनिक तथा इतिहासकार

1656–1668

फ्रांस के शासक लुई XIV को

वे नगर जो अस्तित्व व बने रहने के लिए राजकीय शिविर पर निर्भर थे

मॉन्टेस्क्यू का प्राच्य निरंकुशवाद; मार्क्स की एशियाई उत्पादन शैली

महाजन; सेठ (अहमदाबाद में सामूहिक प्रतिनिधि — नगर सेठ)

1017 ई. में सुल्तान महमूद ने ख़्वारिज़्म पर आक्रमण कर वहाँ के कई विद्वानों व कवियों को अपनी राजधानी ग़ज़नी ले गया। अल-बिरूनी भी उनमें से एक था और बंधक के रूप में ग़ज़नी आया। धीरे-धीरे उसे यह शहर पसंद आने लगा और उसने सत्तर वर्ष की आयु में मृत्यु तक शेष जीवन वहीं बिताया।

(i) अरबी भाषा में, भाषा “सरल और स्पष्ट” (ii) अस्सी अध्यायों में विभाजित; विषय — धर्म-दर्शन, त्योहार, खगोल-विज्ञान, कीमिया, रीति-रिवाज, सामाजिक जीवन, भार-तौल, मापन, मूर्तिकला, कानून, मापतंत्र विज्ञान (iii) विशिष्ट त्रि-चरणीय शैली — प्रश्न से आरंभ, संस्कृतवादी परंपरा पर वर्णन, अंत में अन्य संस्कृतियों से तुलना।

उसके प्रत्येक अध्याय की संरचना एक निश्चित, पूर्वानुमेय क्रम में चलती थी — प्रश्न → वर्णन → तुलना। यह “स्पष्टता तथा पूर्वानुमेयता के लिए उल्लेखनीय” थी। कुछ विद्वानों के अनुसार इसका मुख्य कारण अल-बिरूनी का गणित की ओर झुकाव था।

यह छठी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व के एक फ़ारसी शब्द से निकला, जिसका प्रयोग सिंधु नदी के पूर्व के क्षेत्र के लिए होता था। अरबों ने इसे ‘अल-हिंद’ (क्षेत्र) व ‘हिंदी’ (निवासी) कहा; तुर्कों ने ‘हिंदू’, ‘हिंदुस्तान’ व ‘हिंदवी’ नाम दिए। इनमें से कोई भी शब्द धार्मिक पहचान का द्योतक नहीं था — धार्मिक अर्थ में इसका प्रयोग बहुत बाद की बात है।

(i) भाषा — संस्कृत, अरबी व फ़ारसी से इतनी भिन्न कि विचारों व सिद्धांतों का अनुवाद आसान नहीं था (ii) धार्मिक अवस्था और प्रथा में भिन्नता (iii) अभिमान।

उसका तर्क था कि हर वह वस्तु जो अपवित्र हो जाती है, अपनी पवित्रता की मूल स्थिति पुन: प्राप्त करने का प्रयास करती है और सफल होती है — सूर्य हवा को स्वच्छ करता है और समुद्र में नमक पानी को गंदा होने से बचाता है। “यदि ऐसा नहीं होता तो पृथ्वी पर जीवन असंभव होता।” अत: अपवित्रता की अवधारणा प्रकृति के नियमों के विरुद्ध थी।

अंत्यज का शाब्दिक अर्थ है ‘व्यवस्था से परे’। इनसे किसानों और ज़मींदारों के लिए सस्ता श्रम उपलब्ध कराने की अपेक्षा की जाती थी। विरोधाभास: “हालाँकि ये अकसर सामाजिक प्रताड़ना का शिकार होते थे, फिर भी इन्हें आर्थिक तंत्र में शामिल किया जाता था।” अर्थात् वे सामाजिक रूप से बहिष्कृत, पर आर्थिक रूप से अनिवार्य थे।

“अपनी श्रेणी के अन्य सदस्यों के विपरीत, इब्न बतूता पुस्तकों के स्थान पर यात्राओं से अर्जित अनुभव को ज्ञान का अधिक महत्त्वपूर्ण स्रोत मानता था।” इसके विपरीत अल-बिरूनी का ज्ञान मुख्यत: ग्रंथों (संस्कृत ग्रंथ व ब्राह्मण विद्वानों) पर आधारित था।

इब्न बतूता ने इसे स्वयं नहीं लिखा। जब वह लौटा तो स्थानीय शासक ने निर्देश दिए कि उसकी कहानियों को दर्ज किया जाए। इब्न जुज़ई को उसके श्रुतलेखों को लिखने के लिए नियुक्त किया गया। विषय पहले से तय थे — देखे गए शहर, रोचक घटनाएँ, शासक, साहित्यकार तथा धर्मनिष्ठ संत।

दोहरा — (i) मनोरंजन: “मस्तिष्क को मनोरंजन तथा कान और आँख को प्रसन्नता” (ii) शिक्षा: “असाधारण विवरण जिनके प्रतिपादन से लाभप्रद उपदेश मिलते हैं”। साथ ही ‘असाधारण’ चीज़ों पर सचेत बल दिया गया।

(i) समय — सिंध से दिल्ली लगभग पचास दिन, मुल्तान से चालीस दिन (ii) डाकुओं का ख़तरा — मुल्तान से दिल्ली की यात्रा में उसके कारवाँ पर आक्रमण हुआ, कई साथी मारे गए, बचे हुए बुरी तरह घायल (iii) बीमारी व एकाकीपन — ज्वर के कारण उसे पगड़ी से स्वयं को ज़ीन से बाँधना पड़ा।

उसने शहरों को “व्यापक अवसरों से भरपूर” पाया — उनके लिए जिनके पास आवश्यक इच्छा, साधन तथा कौशल था। शहर घनी आबादी वाले तथा समृद्ध थे; भीड़-भाड़ वाली सड़कें तथा चमक-दमक वाले, रंगीन बाज़ार थे। दिल्ली भारत में सबसे बड़ा था और दौलताबाद आकार में उसे चुनौती देता था।

क्योंकि “ये सामाजिक तथा आर्थिक गतिविधियों के केंद्र भी थे।” अधिकांश बाज़ारों में एक मस्जिद तथा एक मंदिर होता था, और कम से कम कुछ में नर्तकों, संगीतकारों तथा गायकों के सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए स्थान भी चिह्नित थे। स्रोत 9 (तारावबाद) इसका सर्वोत्तम उदाहरण है।

(i) अश्व डाक व्यवस्था (उलुक) — “हर चार मील की दूरी पर स्थापित राजकीय घोड़ों द्वारा संचालित” (ii) पैदल डाक व्यवस्था — “प्रति मील तीन अवस्थान; इसे दावा कहा जाता है, और यह एक मील का एक-तिहाई होता है”।

क्योंकि इसमें रिले सिद्धांत काम करता था — हर एक-तिहाई मील पर धावक बदल जाता था, इसलिए कोई थकता नहीं था। साथ ही छड़ पर लगी ताँबे की घंटियों की आवाज़ सुनकर अगला धावक पहले से तैयार हो जाता था, जिससे प्रतीक्षा-समय शून्य रहता था। घोड़ों को इसके विपरीत विश्राम व चारा चाहिए था।

क्योंकि वह केवल चिकित्सक नहीं था — वह राजनीतिक दार्शनिक तथा इतिहासकार भी था। इसी कारण उसका वृत्तांत केवल वर्णन नहीं, तर्क है — “गहन प्रेक्षण, आलोचनात्मक अंतर्दृष्टि तथा गहन चिंतन के लिए उल्लेखनीय”।

आशय वे नगर जो “अपने अस्तित्व और बने रहने के लिए राजकीय शिविर पर निर्भर” थे — दरबार के आने से बनते और उसके चले जाने पर तेज़ी से पतनोन्मुख हो जाते।

अस्वीकृति NCERT इसे “अतिसरलीकृत चित्रण” कहती है, क्योंकि वास्तव में सभी प्रकार के नगर थे — उत्पादन केंद्र, व्यापारिक नगर, बंदरगाह नगर, धार्मिक केंद्र तथा तीर्थ स्थान।

(i) “उनका श्रम कृषि तथा कृषि के अलावा होने वाले उत्पादन, दोनों में महत्त्वपूर्ण था” (ii) “व्यापारिक परिवारों से आने वाली महिलाएँ व्यापारिक गतिविधियों में हिस्सा लेती थीं” (iii) “कभी-कभी वाणिज्यिक विवादों को अदालत के सामने भी ले जाती थीं”। इसीलिए NCERT कहती है — “यह असंभाव्य लगता है कि महिलाओं को उनके घरों के ख़ास स्थानों तक परिसीमित कर रखा जाता था।”

“पूरी तरह से भिन्न सामाजिक तथा सांस्कृतिक पृष्ठभूमि से आने के कारण ये लेखक दैनिक गतिविधियों तथा प्रथाओं के प्रति अधिक सावधान रहते थे। देशज लेखकों के लिए ये सभी विषय सामान्य थे जो वृत्तांतों में दर्ज करने योग्य नहीं थे। नज़रिये में यही भिन्नता ही यात्रा-वृत्तांतों को अधिक रोचक बनाती है।”

अर्थात् जो स्थानीय व्यक्ति के लिए साधारण है, वही बाहरी के लिए उल्लेखनीय होता है।

कार्य की तलाश में; प्राकृतिक आपदाओं से बचाव के लिए; व्यापारियों, सैनिकों, पुरोहितों और तीर्थयात्रियों के रूप में; तथा साहस की भावना से प्रेरित होकर। अध्याय में तीन विशिष्ट उदाहरण मिलते हैं — अल-बिरूनी (बंधक/विवशता), इब्न बतूता (जिज्ञासा व साहस), बर्नियर (अवसर की तलाश)।

“दुर्भाग्य से हमारे पास महिलाओं द्वारा छोड़े गए वृत्तांत लगभग न के बराबर हैं, हालाँकि हम यह जानते हैं कि वे भी यात्राएँ करती थीं।”

अंतिम पृष्ठ पर भी यह दोहराया गया है कि उपमहाद्वीप के पुरुषों “(और संभवत: महिलाओं)” के अनुभव अपेक्षाकृत अज्ञात हैं। यह इतिहास के ‘मौन’ का उदाहरण है — काल-रेखा में भी एक भी महिला यात्री नहीं है।

(i) पूर्ववर्ती अनुवाद-परंपरा — “आठवीं शताब्दी से ही संस्कृत में रचित खगोल-विज्ञान, गणित और चिकित्सा संबंधी कार्यों का अरबी भाषा में अनुवाद होने लगा था” (ii) राजनीतिक संपर्क — “पंजाब के ग़ज़नवी साम्राज्य का हिस्सा बन जाने के बाद स्थानीय लोगों से हुए संपर्कों ने आपसी विश्वास और समझ का वातावरण बनाने में मदद की” (iii) व्यक्तिगत अध्ययन — “अल-बिरूनी ने ब्राह्मण पुरोहितों तथा विद्वानों के साथ कई वर्ष बिताए और संस्कृत, धर्म तथा दर्शन का ज्ञान प्राप्त किया।”

उसने पतंजलि के व्याकरण-ग्रंथ सहित कई संस्कृत कृतियों का अरबी में अनुवाद किया; और “अपने ब्राह्मण मित्रों के लिए उसने यूक्लिड (एक यूनानी गणितज्ञ) के कार्यों का संस्कृत में अनुवाद किया।”

इससे तीन बातें पता चलती हैं — (i) ज्ञान का आदान-प्रदान दोतरफ़ा था (ii) उसका संबंध भारतीय विद्वानों से मित्रता का था (iii) वह कई भाषाओं में दक्ष था।

क्योंकि “इन समस्याओं की जानकारी होने पर भी, अल-बिरूनी लगभग पूरी तरह से ब्राह्मणों द्वारा रचित कृतियों पर आश्रित रहा।” उसने वेदों, पुराणों, भगवद्गीता, पतंजलि की कृतियों तथा मनुस्मृति से अंश उद्धृत किए। ये ग्रंथ एक ही सामाजिक वर्ग के दृष्टिकोण से लिखे गए थे और नियामक (आदर्श) नियम बताते थे, वास्तविक जीवन नहीं। “लेकिन वास्तविक जीवन में यह व्यवस्था इतनी भी कड़ी नहीं थी।”

पूर्णत: नहीं। स्रोत 5 का अंतिम वाक्य प्रत्यक्ष प्रेक्षण है, ग्रंथ नहीं — “लेकिन इन वर्गों के बीच भिन्नता होने पर भी ये एक साथ एक ही शहरों और गाँवों में रहते हैं, समान घरों और आवासों में मिल-जुल कर।”

इसी प्रकार ‘अपवित्रता’ की अस्वीकृति भी उसका स्वतंत्र प्राकृतिक तर्क है, किसी ग्रंथ से नहीं आया। अत: उसका विवरण ग्रंथ-आधारित होते हुए भी पूर्णत: ग्रंथ-सीमित नहीं था।

1332-33 से पहले — मक्का की तीर्थयात्राएँ; सीरिया, इराक, फ़ारस, यमन, ओमान व पूर्वी अफ़्रीका के तटीय बंदरगाह। 1333 — मध्य एशिया के रास्ते स्थलमार्ग से सिंध; फिर मुल्तान व उच्छ होकर दिल्ली, जहाँ वह क़ाज़ी बना (बीच में कारागार भी गया)। 1342 — चीन के लिए दूत नियुक्त; मालाबार → मालद्वीप (18 माह क़ाज़ी) → श्रीलंका → बंगाल व असम → सुमात्रा → ज़ायतुन (क्वानझू) व बीजिंग। 1347 में लौटने का निश्चय; 1354 में घर वापसी — यात्रा आरंभ के लगभग तीस वर्ष बाद।

पाँच विधियों से — (i) परिचित से तुलना (नारियल = खजूर; पान = अंगूर-लता; सुपारी = जायफल) (ii) मानव-शरीर से सादृश्य (नारियल = मानव सिर, दो आँखें, मुख, मस्तिष्क, बाल) (iii) इकाई का अनुवाद — “ग्यारह हाथ (एक हाथ लगभग 20 इंच के बराबर)” (iv) संख्यात्मक सटीकता (28 द्वार; 4 मील पर घोड़े) (v) प्रक्रिया का चरण-दर-चरण वर्णन (पान चबाने की विधि; डाक-रिले)।

प्राचीर “अतुलनीय” थी, चौड़ाई ग्यारह हाथ; भीतर पहरेदारों व द्वारपालों के कक्ष तथा खाद्यसामग्री, हथियार, बारूद, प्रक्षेपास्त्र व घेरेबंदी की मशीनों के भंडारगृह थे। निचला भाग पत्थर का, ऊपरी भाग ईंटों का। प्राचीर में खिड़कियाँ शहर की ओर खुलती थीं जिनसे प्रकाश आता था; कई मीनारें पास-पास बनी थीं। शहर के अट्ठाईस द्वार थे — सबसे विशाल बदायूँ दरवाज़ा; मांडवी दरवाज़े के भीतर अनाज मंडी और गुल दरवाज़े की बगल में फलों का बगीचा था। एक क़ब्रगाह थी जिसमें क़ब्रों पर गुंबद या मेहराब थे और कंदाकार चमेली व जंगली गुलाब सभी मौसमों में खिले रहते थे।

(i) “भारतीय कृषि के इतना अधिक उत्पादकारी होने का कारण मिट्टी का उपजाऊपन था, जो किसानों के लिए वर्ष में दो फ़सलें उगाना संभव करता था” (ii) “उपमहाद्वीप व्यापार तथा वाणिज्य के अंतर एशियाई तंत्रों से भली-भाँति जुड़ा हुआ था” (iii) “भारतीय माल की मध्य तथा दक्षिण-पूर्व एशिया, दोनों में बहुत माँग थी जिससे शिल्पकारों तथा व्यापारियों को भारी मुनाफ़ा होता था” (iv) सूती कपड़ा, महीन मलमल, रेशम, ज़री तथा साटन की अत्यधिक माँग; महीन मलमल इतनी महँगी कि केवल अमीर व धनाढ्य पहन सकते थे।

प्रसार की तकनीक के कारण। बर्नियर के कार्य 1670-71 में फ्रांस में प्रकाशित हुए और “अगले पाँच वर्षों के भीतर ही अंग्रेज़ी, डच, जर्मन तथा इतालवी भाषाओं में इनका अनुवाद हो गया”; 1670-1725 के बीच फ्रांसीसी में आठ बार तथा 1684 तक अंग्रेज़ी में तीन बार पुनर्मुद्रण हुआ।

इसके विपरीत “अरबी और फ़ारसी वृत्तांत जिनका प्रसार हस्तलिपियों के रूप में होता था और जो 1800 से पहले सामान्यत: प्रकाशित नहीं होते थे” — इसलिए उनकी पहुँच सीमित रही।

“उसका भारत का चित्रण द्वि-विपरीतता के नमूने पर आधारित है, जहाँ भारत को यूरोप के प्रतिलोम के रूप में दिखाया गया है, या फिर यूरोप का ‘विपरीत’… उसने जो भिन्नताएँ महसूस कीं उन्हें भी पदानुक्रम के अनुसार क्रमबद्ध किया, जिससे भारत, पश्चिमी दुनिया को निम्न कोटि का प्रतीत हो।”

इसकी तीन सीढ़ियाँ हैं — भिन्नता देखना → उसे विपरीत बना देना → उसे ऊँच-नीच में बदल देना।

तीन आधारों पर — (i) “आश्चर्य की बात यह है कि एक भी सरकारी मुग़ल दस्तावेज़ यह इंगित नहीं करता कि राज्य ही भूमि का एकमात्र स्वामी था।” (ii) अबुल फ़ज़्ल (अकबर के काल का सरकारी इतिहासकार) भूमि राजस्व को “राजत्व का पारिश्रमिक” बताता है — “जो राजा द्वारा अपनी प्रजा को सुरक्षा प्रदान करने के बदले की गई माँग प्रतीत होती है, न कि अपने स्वामित्व वाली भूमि पर लगान” (iii) “असल में यह न तो लगान था, न ही भूमिकर, बल्कि उपज पर लगने वाला कर था।”

भूल का कारण“क्योंकि भूमि राजस्व की माँग अकसर बहुत अधिक होती थी” — यूरोपीय यात्रियों ने राशि देखकर उसकी प्रकृति ग़लत समझ ली।

“बर्नियर के विवरणों ने अठारहवीं शताब्दी से पश्चिमी विचारकों को प्रभावित किया।”

(i) फ्रांसीसी दार्शनिक मॉन्टेस्क्यू ने इसके आधार पर प्राच्य निरंकुशवाद (Oriental Despotism) का सिद्धांत विकसित किया — “एशिया में शासक अपनी प्रजा के ऊपर निर्बाध प्रभुत्व का उपभोग करते थे, जिसे दासता और ग़रीबी की स्थितियों में रखा जाता था”

(ii) कार्ल मार्क्स ने उन्नीसवीं शताब्दी में इसे एशियाई उत्पादन शैली (Asiatic Mode of Production) के रूप में आगे बढ़ाया — अधिशेष का अधिग्रहण राज्य द्वारा; स्वायत्त, आंतरिक रूप से समतावादी ग्रामीण समुदाय; “यह एक निष्क्रिय प्रणाली मानी जाती थी।”

कारण: स्रोत 11 में वह राजकीय भूस्वामित्व की बुराई सिद्ध कर रहा है; स्रोत 13 में वह तथ्यों के दबाव में सच स्वीकार कर लेता है। यह उसका आत्म-खंडन है।

(i) कुशल दासियाँ — “सुल्तान की सेवा में कार्यरत कुछ दासियाँ संगीत और गायन में निपुण थीं” (ii) गुप्तचर दासियाँ — “सुल्तान अपने अमीरों पर नज़र रखने के लिए दासियों को भी नियुक्त करता था”; स्रोत 15 के अनुसार “महिला सफाई कर्मचारी… बिना बताए घर में दाख़िल हो जाती हैं” (iii) घरेलू व वाहक दास — “दासों को सामान्यत: घरेलू श्रम के लिए इस्तेमाल किया जाता था”; तथा “पालकी या डोले में पुरुषों और महिलाओं को ले जाने में विशेष रूप से अपरिहार्य”।

ढाँचा (i) लेखक व पृष्ठभूमि — अल-बिरूनी (973–1048), ख़्वारिज़्म; 1017 में बंधक के रूप में ग़ज़नी (ii) भाषाएँ — सीरियाई, फ़ारसी, हिब्रू, संस्कृत; यूनानी नहीं (iii) अरबी भाषा, “सरल और स्पष्ट”, अस्सी अध्याय, बारह विषय (iv) ★त्रि-चरणीय शैली व “ज्यामितीय संरचना” — कारण गणित की ओर झुकाव (v) उद्देश्य व पाठक (स्रोत 1) (vi) प्रयुक्त ग्रंथ — वेद, पुराण, भगवद्गीता, पतंजलि, मनुस्मृति (vii) ★सीमा — मुख्यत: ब्राह्मणीय ग्रंथों पर आश्रित (viii) महत्त्व — “1500 ई. से पहले भारत में कुछ ही लोगों ने पढ़ा होगा, भारत से बाहर कई अन्य लोगों ने”

★तालिका के रूप में लिखिए (विस्तृत तालिका 00-Master-Teaching-Notes.md भाग 12 में)

मुख्य अंतर इब्न बतूता ने “हर उस चीज़ का वर्णन करने का निश्चय किया जिसने उसे अपने अनूठेपन के कारण प्रभावित और उत्सुक किया”; बर्नियर “जो भी देखा, उसकी सामान्य रूप से यूरोप और विशेष रूप से फ्रांस में व्याप्त स्थितियों से तुलना तथा भिन्नता को उजागर करने के प्रति अधिक चिंतित था।”

निष्कर्ष“इब्न बतूता ने भारत को देखा और चकित हुआ; बर्नियर ने भारत को आँका और असंतुष्ट हुआ।”

ढाँचा (i) ★आँकड़ा — 15% नगरीय जनसंख्या, “पश्चिमी यूरोप की नगरीय जनसंख्या के अनुपात से अधिक” (ii) ‘शिविर नगर’ की अवधारणा व उसका तर्क (iii) ! NCERT का खंडन — “अतिसरलीकृत चित्रण” (iv) पाँच नगर-प्रकार (v) व्यापारिक संगठन — महाजन, सेठ, नगर सेठ (vi) ★आठ व्यावसायिक वर्ग — हकीम/वैद्य, पंडित/मुल्ला, वकील, चित्रकार, वास्तुविद, संगीतकार, सुलेखक (vii) “कई अन्य… आम लोगों की सेवा द्वारा जीवनयापन करते थे” — यह ‘सब राज्य पर आश्रित’ का खंडन है (viii) स्रोत 14 व चित्र 5.12 — शिल्प-दक्षता का प्रमाण

ढाँचा (i) खुली बिक्री — “किसी भी अन्य वस्तु की तरह” (ii) भेंट के तीन दृष्टांत — सिंध, मुल्तान, दिल्ली दरबार (एक लाख टके व दो सौ दास) (iii) ★दासों में विभेद — संगीत-गायन में निपुण, गुप्तचर, घरेलू, वाहक (iv) ★कम क़ीमत → व्यापक प्रसार (v) स्रोत 15 — दासियाँ अमीरों की मुख़बिरी करती थीं (vi) ! दासता का स्रोत — “हमलों और अभियानों के दौरान बलपूर्वक प्राप्त” (vii) निष्कर्ष — दास-प्रथा दरबार से घर तक फैली एक संस्थागत व्यवस्था थी, जिसमें श्रम, कौशल व निगरानी — तीनों भूमिकाएँ थीं

ढाँचा (i) ★चयन का कारण — “महिलाओं से किया जाने वाला बर्ताव अकसर पश्चिमी तथा पूर्वी समाजों के बीच भिन्नता का महत्त्वपूर्ण संकेतक” माना जाता था (ii) उसका अपना भेद — “कुछ प्रसन्नता से… अन्य को बाध्य किया जाता था” (iii) आयु — बारह वर्ष से अधिक नहीं (iv) ★बाध्यता — “अनिच्छुक पीड़िता… जबरन… हाथ और पैर बाँध दिए ताकि वह भाग न जाए” (v) पीड़िता की मानसिक स्थिति (vi) ★लेखक की अपनी असहायता — “मैं अपनी भावनाओं को दबाने में… असमर्थ था” (vii) ★संतुलित निष्कर्ष — “लेकिन महिलाओं का जीवन सती प्रथा के अलावा कई और चीज़ों के चारों ओर घूमता था” — कृषि, उत्पादन, व्यापार, अदालत

ढाँचा (i) विधि — “अन्य समुदायों में प्रतिरूपों की खोज” (ii) प्राचीन फ़ारस के चार वर्ग; उद्देश्य — “ये वर्ग केवल भारत तक ही सीमित नहीं थे” (iii) इस्लाम की समानता का उल्लेख (iv) ★★अपवित्रता की अस्वीकृति — सूर्य व समुद्र का प्राकृतिक तर्क; “प्रकृति के नियमों के विरुद्ध” (v) स्रोत 5 का प्रयोग — चार वर्णों की उत्पत्ति; पर अंतिम वाक्य “एक ही शहरों और गाँवों में… मिल-जुल कर” (vi) ! सीमा — “नियामक संस्कृत ग्रंथों… ब्राह्मणों के दृष्टिकोण से” (vii) ★निष्कर्ष — आदर्श बनाम व्यवहार — “वास्तविक जीवन में यह व्यवस्था इतनी भी कड़ी नहीं थी”; अंत्यज का उदाहरण

★दोनों पक्ष लिखिए।

हाँ (पाँच कारण) प्रत्यक्ष अनुभव व वर्षों का निवास • स्रोत 8 का सूक्ष्म स्थापत्य-विवरण • ★बाज़ार का त्रि-आयामी चित्र (आर्थिक + धार्मिक + सांस्कृतिक) व स्रोत 9 • आर्थिक जानकारी (दो फ़सलें, अंतर-एशियाई व्यापार, वस्त्र) • ★प्रशासनिक तंत्र — डाक-व्यवस्था (स्रोत 10), सराय व विश्राम गृह

सीमाएँ (चार)‘असाधारण’ का पक्षपात (स्रोत 3) • श्रुतलेखन व राजकीय आदेश से रचित • सामाजिक दायरा — क़ाज़ी, सुल्तान व अमीर वर्ग तक सीमित • “इब्न बतूता की शहरों की समृद्धि का वर्णन करने में अधिक रुचि नहीं थी”

निष्कर्ष“यह एक अनिवार्य स्रोत है, पर अकेला पर्याप्त नहीं।”

ढाँचा (i) मूल थीसिस — निजी भूस्वामित्व का अभाव (ii) ★छह कड़ियों की तर्क-शृंखला (iii) साक्ष्य — स्रोत 11; पेलसर्ट का समर्थन (iv) ! चार आपत्तियाँ — कोई मुग़ल दस्तावेज़ नहीं; अबुल फ़ज़्ल का “राजत्व का पारिश्रमिक”; लगान नहीं, उपज पर कर; ★उद्देश्य की सीमा (यूरोप के विवादों में भागीदारी) (v) ★आत्म-खंडन — स्रोत 13 (vi) ★वास्तविक चार स्तर — बड़े ज़मींदार, बड़े किसान, छोटे किसान, बलाहार (vii) ★निष्कर्ष — “वह लक्षण सही देखता है, कारण ग़लत बताता है” (viii) दीर्घकालिक प्रभाव — मॉन्टेस्क्यू व मार्क्स

(क) उद्धरण में: यूरोपीय वस्तुओं की सूक्ष्म नकल • बंदूकें बनाना • स्वर्णाभूषण-निर्माण • चित्रकारी

(ख) अध्याय में (स्रोत 14): कसीदाकार • सुनार • चित्रकार • प्रलाक्षा रस का रोगन लगाने वाले • बढ़ई, ख़रादी, दर्जी व जूते बनाने वाले • रेशम, ज़री तथा महीन मलमल का काम करने वाले; तथा (स्रोत 13) गलीचे, ज़री, कसीदाकारी, सोने-चाँदी के वस्त्र, रेशम व सूती वस्त्र

(ग) ★★तुलना का निष्कर्ष: उद्धरण में बंदूकें व यूरोपीय वस्तुओं की नकल नए हैं। सबसे महत्त्वपूर्ण यह कि उद्धरण में बर्नियर कारीगरी की प्रशंसा करता है (“औज़ारों का अभाव” होते हुए भी “कोई यूरोपीय स्वर्णकार… बेहतर बना सकता है” — संदेह), जबकि स्रोत 14 में वह उन्हीं शिल्पकारों को “निश्चेष्ट” कहता है। यह उसका आत्म-खंडन है — और चित्र 5.12 (पन्ने-माणिक जड़ा सोने का चम्मच) इसका दृश्य प्रमाण है।

ढाँचा (i) भूमिका — NCERT का कथन: “इन वृत्तांतों से हम बहुत सी जानकारी प्राप्त कर सकते हैं, पर इनमें सामाजिक जीवन के कई आयाम अनछुए रह जाते हैं, या फिर एक दृष्टिकोण विशेष से देखे जाते हैं”

(ii) अल-बिरूनी का दृष्टिकोण — ग्रंथ-केंद्रित; उद्देश्य “धार्मिक विषयों पर चर्चा” में सहायता; परिणाम — ब्राह्मणीय आदर्श का चित्र, व्यवहार का नहीं

(iii) इब्न बतूता का दृष्टिकोण — ‘असाधारण’ केंद्रित (स्रोत 3); परिणाम — नारियल व पान पर पूरे बॉक्स, पर साधारण दैनिक जीवन पर कम

(iv) बर्नियर का दृष्टिकोण — यूरोप-केंद्रित व राजनीतिक; उद्देश्य “नीति-निर्माताओं… को प्रभावित करने का”; परिणाम — द्वि-विपरीतता व अतिसरलीकरण

(v) ★पर दृष्टिकोण का होना स्रोत को बेकार नहीं करता — अल-बिरूनी ने अपवित्रता का खंडन किया; इब्न बतूता ने डाक-व्यवस्था का अमूल्य विवरण दिया; बर्नियर ने कारख़ानों का एकमात्र विस्तृत विवरण दिया

(vi) ★निष्कर्ष — “इतिहासकार का काम स्रोत को त्यागना नहीं, उसका दृष्टिकोण पहचानकर पढ़ना है।”

अंकित कीजिए मोरक्को (तैंजियर), ट्यूनिस, मिस्र/अरब (मक्का), सीरिया, इराक, ईरान (फ़ारस), यमन, ओमान, पूर्वी अफ़्रीका, मध्य एशिया, भारत (सिंध, मुल्तान, दिल्ली, दौलताबाद, मालाबार, बंगाल, असम), मालद्वीप, श्रीलंका, सुमात्रा, चीन (ज़ायतुन/क्वानझू, बीजिंग)

भूमध्य सागर • लाल सागर • अरब सागर • हिंद महासागर • बंगाल की खाड़ी • दक्षिण चीन सागर

काबुल, ग़ज़ना, कंधार, मुल्तान, ऊजा, अजुदाहन, अबुहर, सरसती, हंसी, देहली, लाहरी (कोई पाँच)

उत्तर: (क) — दोनों सही, R, A की सही व्याख्या करता है

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