Chapter 8विविधता में एकता या 'एक में अनेक'

पुस्तक कहती है (पृ. 126): “एक शताब्दी से भी अधिक पहले ब्रिटिश इतिहासकार विंसेंट स्मिथ ने विस्मयपूर्वक कहा था — ‘इस अचंभित करने वाली विविधता में भारत का इतिहास किस प्रकार लिखा जा सकता है? …इस प्रश्न का उत्तर इस तथ्य में निहित है कि भारत विविधता में एकता प्रदर्शित करता है।’”

यह उद्धरण उनकी प्रसिद्ध पुस्तक The Oxford History of India (1920) से है, जहाँ वे लिखते हैं कि भारत में “एक गहरी अंतर्निहित मूलभूत एकता” है, जो “रक्त, रंग, भाषा, वेश, आचार और संप्रदाय की अनगिनत विविधताओं से परे” जाती है।

पर यहाँ वह बात है जो पुस्तक नहीं बताती★

स्मिथ ने स्वयं स्वीकार किया कि उन्होंने ‘विविधता में एकता’ की यह संकल्पना अपने समकालीन, भारतीय इतिहासकार राधा कुमुद मुखर्जी से ली थी।

यह क्यों महत्वपूर्ण है: पुस्तक इस पद को एक विदेशी पर्यवेक्षक के विस्मय के रूप में रखती है — “अचंभित करने वाली विविधता”। पर पद स्वयं एक भारतीय विद्वान से आया था।

★यह अध्याय के तर्क को कमज़ोर नहीं करता — और मज़बूत करता है। कक्षा में इसे इस तरह जोड़ा जा सकता है: “एक अंग्रेज़ इतिहासकार को यह बात इतनी सही लगी कि उसने अपनी किताब में लिख दी — पर वह बात उसने एक भारतीय विद्वान से ही सीखी थी।”

! एक छोटी बात और: स्मिथ आयरिश थे (डबलिन में जन्मे), यद्यपि वे भारतीय सिविल सेवा में थे और ब्रिटिश परंपरा में लिखते थे। यह भेद कक्षा में उठाने लायक नहीं है।

पुस्तक जो कहती है, वह पूरी तरह सही है — भारत सर्वाधिक महीन सूत बनाता था, 17वीं शताब्दी में ‘छींट’ यूरोप में इतना लोकप्रिय हुआ कि यूरोपीय परिधानों की कीमतें गिर गईं, और अंतत: इंग्लैंड और फ्रांस को आयात पर प्रतिबंध लगाना पड़ा।

पर पुस्तक तिथियाँ नहीं देती, और वे बताने लायक हैं।

★और तीन बातें जो कक्षा में असर करती हैं:

(1) फ़्रांस ने पहले रोका, इंग्लैंड ने बाद में। पुस्तक “इंग्लैंड और फ्रांस” क्रम में लिखती है, पर फ़्रांस 1686 में, इंग्लैंड 1700 में।

(2) फ़्रांस का प्रतिबंध 73 वर्ष चला — 1686 से 1759 तक — और वह यूरोप का सबसे कठोर था।

(3) ★माँग किसने की: इंग्लैंड में यह रोक सरकार की अपनी सूझ नहीं थी। स्थानीय बुनकरों, कातने वालों, रँगरेज़ों, चरवाहों और किसानों ने अपने सांसदों के माध्यम से संसद से यह माँग की — क्योंकि भारतीय कपड़ा ऊन और लिनन की जगह ले रहा था।

★★कक्षा में कहने के लिए: “यह किसी राजा की सनक नहीं थी। इंग्लैंड के जुलाहों ने ख़ुद अपनी सरकार से कहा कि भारतीय कपड़ा रोको — क्योंकि वे उससे मुक़ाबला नहीं कर पा रहे थे।”

यह पुस्तक के वाक्य “अपने स्वयं के उत्पादों के संरक्षण के लिए” का ठोस अर्थ है।

पुस्तक चित्र 8.6 का कैप्शन देती है — साहिबदीन · मेवाड़ · 1652 · इंडिया ऑफिस लाइब्रेरी, लंदन — पर यह नहीं बताती कि वह वहाँ पहुँचा कैसे। और यह कक्षा में सबसे पहले पूछा जाने वाला प्रश्न होता है।

पहले, चित्र के बारे में

• यह मेवाड़ रामायण का हिस्सा है, जिसे राणा जगत सिंह ने बनवाया।
• उदयपुर की दरबारी चित्रशाला में 1649 से 1653 के बीच सात बड़े खंडों में तैयार हुई।
• साहिबदीन ने युद्धकांड (छठी पुस्तक) के चित्र 1652 से बनाए।
• पूरी पांडुलिपि में 400 से अधिक चित्र हैं।

और फिर वह लंदन कैसे पहुँची

! और यही अंतिम बात पुस्तक के कैप्शन को थोड़ा पुराना बनाती है: इंडिया ऑफिस लाइब्रेरी का संग्रह 1982 में ब्रिटिश लाइब्रेरी में मिला दिया गया। अत: ‘इंडिया ऑफिस लाइब्रेरी’ ऐतिहासिक रूप से सही है, पर आज वह ब्रिटिश लाइब्रेरी में है।

कक्षा में पुस्तक का कैप्शन ही पढ़ाइए। यह विवरण उस विद्यार्थी के लिए है जो पूछ बैठे।

★और एक अच्छी ख़बर, जो बताने लायक है: पूरी मेवाड़ रामायण अब डिजिटल रूप में उपलब्ध है — ब्रिटिश लाइब्रेरी ने उसे ऑनलाइन कर दिया है, ताकि वह भारत में भी देखी जा सके।

पुस्तक कहती है (पृ. 133) कि पंचतंत्र “दक्षिण-पूर्वी एशिया, अरब देशों तथा यूरोप में भी पढ़ा जाता है”, और उसके 50 से अधिक भाषाओं में 200 से अधिक रूपांतरण हैं।

दोनों बातें पूरी तरह सही हैं। पर पुस्तक यह नहीं बताती कि वह वहाँ पहुँचा कैसे — और वह रास्ता अपने आप में एक कहानी है।

★★यह इस अध्याय का सबसे अच्छा ‘विविधता में एकता’ वाला उदाहरण है, और पुस्तक ने उसे छोड़ दिया:

एक ही कहानी-संग्रह — संस्कृत से फ़ारसी, फ़ारसी से अरबी, अरबी से यूनानी, यूनानी से यूरोप की भाषाओं तक। हर भाषा में उसका नाम बदला, पात्र बदले, कुछ कहानियाँ जुड़ीं और कुछ छूटीं — पर वह वही संग्रह बना रहा।

कक्षा में यह वाक्य काम करता है: “जो कहानी आपने दादी से सुनी, वह डेढ़ हज़ार साल पहले संस्कृत से फ़ारसी में गई, फिर अरबी में, फिर यूनानी में — और यूरोप के बच्चों तक पहुँची।”

यह ठीक वही बात है जो पुस्तक साड़ी और मकर संक्रांति के बारे में कहती है — बस भाषाओं में।

! और एक बारीकी, तिथि के बारे में: पुस्तक कहती है कि मूल पाठ “लगभग 2,200 वर्ष पुराना” है। मुख्यधारा की विद्वत्-सहमति इसे लगभग 300 सा.सं. में रखती है (यानी लगभग 1,700 वर्ष), यद्यपि योहानेस हर्टेल ने लगभग 200 सा.सं.पू. का प्रस्ताव किया था — जिससे पुस्तक का आँकड़ा मेल खाता है। मूल पाठ आज उपलब्ध नहीं है, इसलिए तिथि स्वयं अनुमान है। (विवरण 10-Verification-Log.md की प्रविष्टि 1 में।)

पुस्तक तीन आँकड़े देती है — 4,635 समुदाय · 325 भाषाएँ · 25 लिपियाँ — और तीनों सही हैं।

पर वह यह नहीं बताती कि यह काम कितना बड़ा था।

★★आख़िरी आँकड़ा कक्षा में सबसे अधिक असर करता है: “हर तीन में से लगभग दो समुदाय एक से ज़्यादा भाषा बोलते हैं।”

यह अध्याय की पूरी बात को एक आँकड़े में कह देता है — लोग अलग-अलग भाषाएँ बोलते हैं, और साथ ही एक-दूसरे की भाषा भी जानते हैं। विविधता और एकता, एक ही जगह।

और यह पृ. 126 की उस गतिविधि से भी जुड़ता है जहाँ बच्चों से सहपाठियों की मातृभाषा और उन्हें ज्ञात अन्य भाषाएँ पूछने को कहा गया है — वह गतिविधि इसी 65% को कक्षा में सिद्ध कर देती है।

! एक छोटी बात: कुछ विवरणों में 4,694 समुदाय का आँकड़ा भी मिलता है। यह अंतर संभवत: गणना-पद्धति या शोध के चरण का है। पुस्तक का 4,635 व्यापक रूप से उद्धृत और स्थापित है।

पुस्तक कहती है कि यह 14 जनवरी के आस-पास मनाई जाती है और फसलों की कटाई का सूचक है। दोनों सही हैं — और ‘के आस-पास’ वाला शब्द विशेष रूप से सही है।

पर बच्चे तुरंत पूछते हैं: “बाक़ी त्योहार तो हर साल तारीख़ बदलते हैं, यह क्यों नहीं?” और इसका उत्तर बताने लायक है।

अधिकांश भारतीय त्योहार चंद्र गणना पर चलते हैं — इसलिए उनकी अंग्रेज़ी तारीख़ हर साल बदलती है (दीपावली, होली, ईद)।

मकर संक्रांति सौर गणना पर चलती है — यह सूर्य की स्थिति से तय होती है, इसलिए वह लगभग हमेशा 14 या 15 जनवरी को ही पड़ती है।

★और इसीलिए यह त्योहार इस अध्याय के लिए सबसे उपयुक्त उदाहरण है: क्योंकि वह पूरे देश में लगभग एक ही दिन पड़ता है, तेरह अलग नामों के बावजूद। यदि पुस्तक ने कोई चंद्र-आधारित त्योहार चुना होता, तो ‘एक ही तिथि’ वाली बात इतनी साफ़ न होती।

! कक्षा में यह गणित मत खोलिए — केवल इतना कहना पर्याप्त है: “यह त्योहार सूरज से तय होता है, चाँद से नहीं — इसीलिए हर साल लगभग एक ही तारीख़ पड़ती है।”

यह प्रविष्टि किसी बाहरी तथ्य के बारे में नहीं है। यह पुस्तक की अपनी बनावट के बारे में है, और शिक्षक के लिए उपयोगी है।

चार उदाहरणों में से हर एक अलग तरह का है, और यह चयन बहुत सोचा हुआ लगता है:

★ध्यान दीजिए कि चारों उदाहरण बच्चे के अपने अनुभव से शुरू होते हैं — रसोई, घर, त्योहार, कहानी। कोई भी उदाहरण अमूर्त नहीं है।

और यही कारण है कि इस अध्याय की गतिविधियाँ इतनी महत्वपूर्ण हैं — “एक हरी सब्ज़ी से कितने व्यंजन?”, “आपका प्रिय त्योहार दूसरे राज्य में किस नाम से?”, “पाँच सहपाठियों की मातृभाषाएँ”। इन्हें छोड़ देने पर अध्याय केवल नामों की सूची बनकर रह जाता है।

अध्याय के अंत में पुस्तक एक वाक्य लिखती है जो आसानी से छूट जाता है:

“उदाहरण के लिए, भारतीय शास्त्रीय कलाओं (जिसमें शास्त्रीय वास्तुकला सम्मिलित है) में विविधता एवं एकता को सरलता से देखा जा सकता है (आप इन क्षेत्रों का अध्ययन कला पाठ्यचर्या के दौरान करेंगे)।”

अर्थात पुस्तक स्वयं कह रही है कि एक पाँचवाँ उदाहरण भी है, पर वह इस विषय का नहीं, कला पाठ्यचर्या का है।

★यह वाक्य कक्षा में पढ़ने लायक है, क्योंकि यह बच्चों को दिखाता है कि यह विचार केवल इस अध्याय तक सीमित नहीं है — वे इसे संगीत, नृत्य और वास्तुकला में भी देखेंगे।

और यदि किसी शिक्षक के पास समय हो, तो एक वाक्य में उदाहरण दिया जा सकता है: “भारतीय शास्त्रीय संगीत में सात स्वर सबके एक ही हैं — पर उन्हीं सात से सैकड़ों राग बनते हैं, और हर घराने की अपनी शैली होती है।” यह ठीक वही साँचा है जो भोजन वाले उदाहरण में था।

यह खंड कमी नहीं, ईमानदारी है। नीचे की बातें जाँची गईं, पर स्वतंत्र पुष्टि तक नहीं पहुँचा जा सका।

इनमें से कोई भी संदिग्ध नहीं है। ‘असत्यापित’ का अर्थ केवल इतना है कि इस जाँच में मूल शोध-संदर्भ तक पहुँचा नहीं जा सका।

और यह दोहराना आवश्यक है: इस फ़ाइल के कारण विद्यार्थी की किसी सामग्री में कुछ नहीं बदला गया है। परीक्षा NCERT से आती है।

यह अध्याय पूरी शृंखला का सबसे ‘साफ़’ अध्याय है — इसके अधिकांश दावे आधुनिक सर्वेक्षणों और संग्रहालय-अभिलेखों से आते हैं, और वे लगभग सब पुष्ट निकले।

इसलिए इस अध्याय में शिक्षक का काम तथ्य सुधारना नहीं है। उनका काम कुछ और है —

यह ध्यान रखना कि अध्याय नामों की सूची बनकर न रह जाए।

तेरह त्योहार, छह साड़ियाँ, बीस अनाज — इन सबको रटाना इस अध्याय की भावना के ठीक विरुद्ध है। पुस्तक स्वयं इन्हें “कुछ उदाहरण” कहती है।

इस अध्याय की परीक्षा यह नहीं है कि बच्चे को तेरह नाम याद हैं या नहीं। परीक्षा यह है कि वह यह कह पाता है या नहीं —

“बाहर से अनेक, भीतर से एक।”