Chapter 8विविधता में एकता या 'एक में अनेक'

मकर संक्रांति · लोहड़ी · माघ बिहू · उत्तरायण · पोंगल · खिचड़ी पर्व… ये अलग-अलग त्योहार नहीं हैं। यह एक ही त्योहार है।

हे ईश्वर! मेरी यह प्रार्थना स्वीकार करें कि मैं अनेकता में एकता के स्पर्श का आनंद कभी न गवाँ सकूँ।

पृ. 125

…विविधता में एकता का सिद्धांत सदैव से भारत के लिए स्वाभाविक रहा है और यह उसकी प्रकृति एवं अस्तित्व के लिए आवश्यक है। एक में अनेक का यह भाव भारत को उसके स्वभाव व स्वधर्म की सुनिश्चित नींव पर स्थापित करेगा।

पृ. 125

पृ. 125

• भारतीय परिदृश्य में ‘विविधता में एकता’ का क्या अर्थ है?
• भारत की विविधता के कौन-से पक्ष सर्वाधिक उल्लेखनीय हैं?
• हम विविधता में निहित एकता का कैसे पता लगाते हैं?

अध्याय का शीर्षक — ‘एक में अनेक’ — श्री अरविंद के इसी उद्धरण से आया है। और वे अध्याय 5 के आरंभ में भी थे।

पृ. 126

• आप न केवल बदलते भूदृश्यों को देखेंगे, बल्कि विभिन्न प्रकार के परिधान और भोजन का भी अनुभव करेंगे।
• आप परिचित एवं अपरिचित भाषाएँ सुनेंगे और विभिन्न लिपियों को देखेंगे।
• यहाँ तक कि अपने क्षेत्र में भी आप भारत के विभिन्न भागों से आए अलग-अलग रीति-रिवाजों और परंपराओं वाले लोगों से मिलेंगे।
• “यही भारत की समृद्ध विविधता है” — और सामान्यत: यही वह पहला पक्ष है जो हमारे देश में आने वाले पर्यटकों को प्रभावित करता है।

पृ. 126

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• 20वीं शताब्दी के अंत में भारत के एक राष्ट्रीय संगठन, भारतीय मानव विज्ञान सर्वेक्षण ने —
• ‘भारत के लोग’ परियोजना के अंतर्गत देश के सभी राज्यों में यह व्यापक सर्वेक्षण किया।
• इसमें यह भी पाया गया कि अपने जन्म स्थान के निकट या अपने मूल समुदाय के साथ न रहने के कारण अनेक भारतीयों को प्रवासी भी कहा जा सकता है।

! 325 भाषाएँ, पर केवल 25 लिपियाँ — क्यों? क्योंकि एक ही लिपि अनेक भाषाएँ लिख सकती है।

पृ. 126

पृ. 126

• “विविधता वास्तव में सुंदर है, परंतु इसका अर्थ निकालना इतना सरल नहीं है।”
• एक शताब्दी से भी अधिक पहले ब्रिटिश इतिहासकार विंसेंट स्मिथ ने विस्मयपूर्वक कहा था —
• “इस अचंभित करने वाली विविधता में भारत का इतिहास किस प्रकार लिखा जा सकता है?
• …इस प्रश्न का उत्तर इस तथ्य में निहित है कि भारत ‘विविधता में एकता’ प्रदर्शित करता है।”

अब चार उदाहरण आएँगे — और चारों एक ही बात सिद्ध करेंगे।

पृ. 127

• “हमारे देश भारत में आप, लाखों न सही, किंतु हजारों प्रकार के व्यंजनों और पकवानों का स्वाद चख सकते हैं।”
• फिर भी कुछ निश्चित अनाजों का लगभग पूरे भारत में उपयोग होता है।

पृ. 128

• “ये सभी अधिकांश भारतीयों का प्रमुख भोजन हैं, इसलिए इन्हें ‘मुख्य अनाज’ भी कहा जाता है।”
• मसालों का उपयोग भी पूरे देश में होता है, और इस सूची को साग-सब्जियों और तेलों के साथ आगे बढ़ाया जा सकता है।

पृ. 128

पृ. 128

• “इस तरह हम देखते हैं कि कैसे एक ही प्रकार की सामग्री (एकता) से
• विभिन्न प्रकार के (विविधता) अनगिनत व्यंजन और पकवान बनाए जा सकते हैं।”

★ध्यान दीजिए — पुस्तक ने कोष्ठक में ही ‘एकता’ और ‘विविधता’ लिख दिए हैं। आगे तीनों उदाहरण इसी साँचे में हैं।

पृ. 127

• उत्तर से: राजमा · लोबिया · बासमती · मूंग दाल · मसूर दाल
• पूर्व और पूर्वोत्तर: चावल · अरहर दाल · छोले/चना · मक्का
• पश्चिम और मध्य: चना दाल · छोले/चना · बाजरा · अरहर दाल
• दक्षिण: ज्वार · बाजरा · सोना मसूरी · पोन्नी चावल · कोलम चावल

★इस मानचित्र पर चावल चार बार है — पर हर बार अलग नाम से: बासमती, सोना मसूरी, पोन्नी, कोलम। यही ‘एक में अनेक’ है, मानचित्र पर।

पृ. 128

• अपने घर में उपयोग की जाने वाली भोजन सामग्रियों (अनाज, मसालों आदि) की सूची बनाइए।
• ★किसी भी एक हरी सब्जी को लीजिए एवं विचार कीजिए कि उससे आप कितने प्रकार के व्यंजन बना सकते हैं?

दूसरा प्रश्न पूरे अध्याय का तर्क एक सब्ज़ी में समेट देता है।

पृ. 128

• “भारत के प्रत्येक क्षेत्र के लोगों ने वस्त्रों और परिधानों की अपनी स्वयं की शैली विकसित की है।”
• “फिर भी, हम कुछ पारंपरिक भारतीय परिधानों में एक समानता पाते हैं।”
• इसका एक स्पष्ट उदाहरण है — भारत के अधिकांश भागों में पहना जाने वाला और विभिन्न प्रकार के सूत या धागे से बना एक लंबा परिधान — ‘साड़ी’।
• ये मुख्यत: कपास अथवा रेशम के धागे से बनती हैं, परंतु आजकल कृत्रिम (सिंथेटिक) कपड़ों से भी बनाई जाती हैं।

पृ. 129

• इन्हें बुनाई एवं डिजाइन की विभिन्न विधियों से तैयार किया जाता है।
• कुछ डिजाइन कपड़े का ही हिस्सा होते हैं, जबकि कुछ को कपड़े की बुनाई के उपरांत उस पर छापा जाता है।
• अंतत: रंगों में अनेक विविधताएँ होती हैं, जो कई प्रकार के रंगों से उत्पन्न की जाती हैं।

पृ. 129

• कुछ शताब्दी सा.सं.पू. वैशाली (आज के बिहार) में पत्थर पर उकेरी गई आकृति में साड़ी पहनी हुई स्त्री को दर्शाया गया है (चित्र 8.2)।

उकेरी गई आकृति = एक डिजाइन जो समतल सतह के ऊपर उकेरी गई हो — पत्थर, लकड़ी, मृत्तिका (सेरेमिक) या अन्य सामग्री की। ★वैशाली — यही नगर अध्याय 7 में महावीर के जन्मस्थान के रूप में आया था।

पृ. 129

पृ. 129

• “बहुत लंबे समय तक भारत, विश्व में सर्वाधिक महीन सूत का उत्पादन करता रहा और उन कपड़ों का यूरोप जैसे सुदूर स्थानों तक निर्यात करता रहा।”
• 17वीं शताब्दी में एक सूती कपड़े पर छपा हुआ डिजाइन ‘छींट’, यूरोप में इतना अधिक लोकप्रिय हुआ
• कि इसके कारण यूरोपीय परिधानों की कीमतों में बहुत बड़ी गिरावट आई।
• ★अंतत: अपने स्वयं के उत्पादों के संरक्षण के लिए इंग्लैंड और फ्रांस को भारत से ‘छींट’ के आयात पर प्रतिबंध लगाने का निर्णय लेना पड़ा।

भारत का कपड़ा इतना अच्छा था कि दूसरे देशों को उसे रोकने के लिए क़ानून बनाना पड़ा।

पृ. 130

• “विगत शताब्दियों में भारत आने वाले विभिन्न विदेशी यात्री इसकी सादगी, सुलभता और पहनने के विविध तरीकों को देखकर अभिभूत हुए।”
• “महिलाएँ साड़ी का एक परिधान के रूप में उपयोग करने के अलावा अन्य कार्यों में भी उपयोग करती रही हैं।”

★यह सब इसलिए संभव है क्योंकि साड़ी एक बिना सिला वस्त्र है। सिला हुआ कपड़ा झूला नहीं बन सकता।

पृ. 129

पृ. 129

• “साड़ी को पहनने के अनेक तरीके हैं। ये एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र और एक समुदाय से दूसरे समुदाय में भिन्न होते हैं।
• वास्तव में, इसे बाँधने व पहनने के नए-नए तरीके अभी भी खोजे जा रहे हैं,
• लेकिन अंततोगत्वा यह एक ही प्रकार का परिधान — ‘साड़ी’ है।”

पृ. 131

• “भारत में त्योहारों की अपार विविधता है।”
• ★“आपने देखा होगा कि कुछ त्योहार एक ही समय पर पूरे भारत में मनाए जाते हैं, हालाँकि उनके नाम अलग-अलग होते हैं।”
• उदाहरण — मकर संक्रांति, जो 14 जनवरी के आस-पास मनाया जाता है।
• “यह पर्व भारत के विभिन्न भागों में फसलों की कटाई का सूचक है।”

पृ. 132

पृ. 132

• ध्यान से देखिए — कई नामों में ‘मकर’ या ‘संक्रांति’ किसी न किसी रूप में मौजूद है।
• मकर संक्रांत · मकर संक्रांति · मकर संक्रमण · मकर विलांक्कु · शिशुर सेंक्रात · पौष साँग क्रान्ति
• यानी नाम भी पूरी तरह अलग नहीं हैं।

कैप्शन: “मानचित्र लगभग एक ही तिथि पर एक ही त्योहार के विभिन्न नामों को प्रदर्शित करता है।”

पृ. 133

• आपका सबसे प्रिय त्योहार कौन-सा है एवं यह आपके क्षेत्र में किस प्रकार मनाया जाता है?
• क्या आप जानते हैं कि यह भारत के किसी अन्य भाग में भी वस्तुत: किसी अन्य नाम से मनाया जाता है?
• अक्तूबर-नवंबर माह में मनाए जाने वाले प्रमुख त्योहारों और उनके विभिन्न नामों की सूची बनाइए।

पृ. 133

• “साहित्य, विविधता में एकता का एक अन्य उत्कृष्ट उदाहरण है।”
• “भारतीय साहित्य बहुत विविध है एवं विश्व के सबसे धनी साहित्यों में से एक है।”
• “भाषा, लेखन शैली की तकनीक आदि में अंतर होने के बावजूद सदियों से भारतीय साहित्य ने विश्व के महत्वपूर्ण विषयों एवं चिंताओं को साझा किया है।”

पृ. 133

पृ. 133

• “यद्यपि भारत के सबसे प्रभावशाली दो महाकाव्य रामायण एवं महाभारत हैं।”
• अपने मूल संस्करण में लगभग 7,000 पृष्ठों में समाहित ये दोनों संस्कृत के महाकाव्य हैं, जिसमें नायक धर्म की पुनर्स्थापना के लिए युद्ध करते हैं।
• महाभारत में पांडव, श्री कृष्ण की सहायता से अपने चचेरे भाइयों ‘कौरवों’ से अपने राज्य की प्राप्ति के लिए युद्ध करते हैं।
• रामायण में श्री राम अपने भाई लक्ष्मण एवं हनुमान की सहायता से उस राक्षस रावण को पराजित करते हैं, जिसने उनकी पत्नी सीता का अपहरण किया था।

महाकाव्य = सामान्यत: एक लंबी कविता जो अतीत के महान नायकों एवं योद्धाओं की कथाओं का व्याख्यान करती है।

पृ. 133

• “इन कथाओं में कई और छोटी कथाएँ/उपकथाएँ भी हैं, जो नैतिक मूल्यों पर केंद्रित हैं
• और लगातार प्रश्न पूछती हैं कि क्या सत्य और क्या असत्य।”

★‘लगातार प्रश्न पूछती हैं’ — यह अध्याय 7 की उपनिषद्-कथाओं वाली बात से सीधी जुड़ती है।

पृ. 134

• चित्रकार: साहिबदीन
• स्थान: मेवाड़
• वर्ष: 1652
• आज कहाँ: इंडिया ऑफिस लाइब्रेरी, लंदन

एक प्रश्न, जिसका उत्तर पुस्तक नहीं देती — मेवाड़ में 1652 में बना चित्र आज लंदन में क्यों है?

पृ. 134

पृ. 134

• “दो सहस्राब्दियों से अधिक समय से इन दो महाकाव्यों का भारत एवं भारत से बाहर अनुवाद व रूपांतरण किया जाता रहा है।
• इसके साथ ही इनके अनगिनत लोक संस्करण भी हैं।”
• ★“कुछ वर्ष पूर्व एक विद्वान ने केवल तमिलनाडु में किए गए अपने सर्वेक्षण में लोक कथाओं के रूप में महाभारत के 100 से अधिक स्वरूपों को पाया।”
• “अब आप अनुमान लगाइए कि पूरे भारत में इन लोक कथाओं की कितनी संख्या होगी!”

पृ. 134–135

• “बहुत से समुदायों में रामायण एवं महाभारत के अपने संस्करण भी हैं।”
• भील, गोंड, मुंडा जैसे कई जनजाति समुदायों के संदर्भ में ये विशेष रूप से सत्य है।
• भारत के पूर्वोत्तर तथा हिमालय क्षेत्र (जिसमें कश्मीर भी सम्मिलित है) की अधिकांश जनजातियों के पास अपनी लोककथा भी उपलब्ध है।
• ★“ये जनजातीय रूपांतरण मौखिक रूप से प्रसारित हुए।”

इनके साथ किंवदंतियाँ भी फैलीं कि पांडव, द्रौपदी, कभी-कभी दुर्योधन उनकी जनजातियों के क्षेत्रों में आए।

“लोककथाओं के अनुसार इस देश में शायद ही ऐसा कोई स्थान हो जहाँ महानायक पांडव न गए हों।”

पृ. 135

पृ. 135

• के.एस. सिंह उसी ‘भारत के लोग’ परियोजना के निर्देशक थे, जिसका उल्लेख इस अध्याय के आरंभ में हुआ था।
• “और यही बात रामायण के संदर्भ में भी कही जा सकती है।”
• चित्र 8.7 — ‘पंच पांडव’, तमिलनाडु के नीलगिरि के जंगलों में पाँच पांडवों को दर्शाता नक्काशीदार पत्थर, जिसे इरूला जनजाति ने मंदिर में सुरक्षित रखा है।

★नीलगिरि — यही पर्वत अध्याय 7 में टोडा जनजाति के संदर्भ में आया था।

पृ. 135

• “सदियों से, किसी अन्य साहित्य की अपेक्षा इन दो महाकाव्यों ने भारत एवं एशिया के विभिन्न भागों के मध्य
• एक सांस्कृतिक सूत्र के गहन तंत्र को विकसित किया।
• यह विविधता में एकता का एक अन्य उदाहरण है।”

• भोजन — एक सामग्री · हजारों व्यंजन
• साड़ी — एक परिधान · सैकड़ों रूप
• त्योहार — एक दिन · तेरह नाम
• महाकाव्य — एक कथा · सौ से अधिक लोक स्वरूप
• चारों में बाहर से अनेक
• और भीतर से एक

पृ. 135

• “अंत में हमें यह याद रखना चाहिए कि भारतीय संस्कृति विविधता को संपन्नता के रूप में प्रचारित करती है,
• किंतु साथ ही विविधता को पोषित करने वाली अंतर्निहित एकता को भी दृष्टि से ओझल नहीं होने देती।”

पृ. 136

• भारत में विभिन्न परिदृश्यों, व्यक्तियों, भाषाओं, परिधानों, भोजन, त्योहारों एवं परंपराओं की विविधता है।
• विभिन्न क्षेत्रों में विविधता दृष्टिगोचर होती है, परंतु इसमें अंतर्निहित एकता भी है।
• ★भारतीय एकता, विविधता का उत्सव मनाती है क्योंकि विविधता विभाजित नहीं, अपितु समृद्ध करती है।

• अगर पूरे भारत में एक ही त्योहार, एक ही नाम से, एक ही तरीक़े से मनाया जाता —
• तो क्या वह बेहतर होता?

यह अध्याय एकरूपता की बात नहीं कर रहा। वह यह नहीं कह रहा कि सब एक जैसे हों। वह कह रहा है कि अलग-अलग होते हुए भी एक साझा सूत्र है — और वही ताक़त है।