अध्याय 8विविधता में एकता या 'एक में अनेक'

स्रोत: NCERT, समाज का अध्ययन : भारत और उसके आगे — भाग 1, कक्षा 6। अध्याय 8, पृष्ठ 125–136 (विषय-सूत्र: हमारी सांस्कृतिक विरासत एवं ज्ञान परंपराएँ)। PDF: fhes108.pdf — 12 पृष्ठ। वर्गीकरण: CORRUPT (टूटा हुआ ToUnicode — 2.0% दोहरे स्वर-चिह्न और 1.1% खंडित संयुक्ताक्षर, दोनों दोष)। पाठ-परत निकाली नहीं गई — सभी 12 पृष्ठ चित्र रूप में पढ़े गए। चित्र 8.1 और चित्र 8.5 के मानचित्र 250 dpi पर पुनः पढ़े गए।

यह फ़ाइल इस अध्याय का एकमात्र स्रोत है। शेष सभी दस्तावेज़ इसी से बनते हैं। PDF अब दोबारा नहीं खोली जाएगी।

यह पूरी पुस्तक का सबसे छोटा अध्याय है — केवल 12 पृष्ठ — और उसका ढाँचा भी सबसे सरल है।

अध्याय एक ही प्रश्न पूछता है और चार उदाहरणों से उसका उत्तर देता है:

“जब भारत में इतनी विविधता है, तो उसे एक कैसे कहा जाए?”

★चारों उदाहरणों की बनावट एक ही है, और यही अध्याय का पूरा तर्क है: बाहर से देखने पर अनेक — भीतर से देखने पर एक।

यदि कक्षा यह ढाँचा पकड़ ले, तो अध्याय अपने-आप पढ़ जाता है। और यदि केवल उदाहरण याद कराए गए — साड़ियों के नाम, त्योहारों के नाम — तो अध्याय का काम नहीं हुआ।

अध्याय का दूसरा, गहरा विचार★

पुस्तक अंतिम पंक्ति में एक बहुत सुंदर बात कहती है, और वही उसका निष्कर्ष है —

“भारतीय संस्कृति विविधता को संपन्नता के रूप में प्रचारित करती है, किंतु साथ ही विविधता को पोषित करने वाली अंतर्निहित एकता को भी दृष्टि से ओझल नहीं होने देती।” (पृ. 135)

और ‘आगे बढ़ने से पहले’ में वह इसे और सीधा कह देती है:

“भारतीय एकता, विविधता का उत्सव मनाती है क्योंकि विविधता विभाजित नहीं, अपितु समृद्ध करती है।” (पृ. 136)

★ध्यान दीजिए कि अध्याय एकरूपता की बात नहीं कर रहा। वह यह नहीं कह रहा कि सब एक जैसे हैं। वह कह रहा है कि अलग-अलग होते हुए भी एक साझा सूत्र है — और वही विविधता एकता को कमज़ोर नहीं, समृद्ध करती है। यह भेद कक्षा में स्पष्ट कीजिए।

और अध्याय 7 से सीधी कड़ी

अध्याय 7 के अंत में वटवृक्ष का चित्र था, और उसका कैप्शन कहता था कि वह “अध्याय 7 और 8 की विषयवस्तुओं के लिए एक उपयुक्त दृष्टांत” है। अध्याय 7 ने उस वृक्ष का तना दिखाया था — साझी संकल्पनाएँ। अध्याय 8 उसकी शाखाएँ दिखाता है — भोजन, वस्त्र, त्योहार, साहित्य।

और अध्याय 7 के अंत में पुस्तक ने वादा भी किया था: “हम अगले अध्याय में इस विषय को और भी विस्तार से बताएँगे।” यह वही अगला अध्याय है।

दो उद्धरण

★इस अध्याय में दो उद्धरण हैं, एक नहीं — और दोनों अभ्यास के पहले प्रश्न का विषय हैं।

“हे ईश्वर! मेरी यह प्रार्थना स्वीकार करें कि मैं अनेकता में एकता के स्पर्श का आनंद कभी न गवाँ सकूँ।” — रवींद्रनाथ टैगोर

”…विविधता में एकता का सिद्धांत सदैव से भारत के लिए स्वाभाविक रहा है और यह उसकी प्रकृति एवं अस्तित्व के लिए आवश्यक है। एक में अनेक का यह भाव भारत को उसके स्वभाव व स्वधर्म की सुनिश्चित नींव पर स्थापित करेगा।” — श्री अरविंद

★श्री अरविंद का उद्धरण अध्याय 5 में भी आया था (पृ. 75), जहाँ वे भारत की आध्यात्मिक और सांस्कृतिक एकता की बात करते हैं। यह जोड़ कक्षा में बनाइए।

और अध्याय का शीर्षक ही इस उद्धरण से निकला है — ‘एक में अनेक’।

आवरण-चित्र (पृ. 125)

पत्थर की जालियों की एक पट्टी — बारह अलग-अलग जालीदार डिज़ाइन, एक ही पंक्ति में।

★यह चित्र अध्याय का ही रूप है: बारह अलग-अलग नमूने, पर सब एक ही दीवार के, एक ही पत्थर के, एक ही शिल्प-परंपरा के। कक्षा 1 के आरंभ में यह चित्र बिना कुछ बताए दिखाइए और पूछिए — “इसमें क्या समान है और क्या अलग?”

महत्वपूर्ण प्रश्न (पृ. 125)

1. भारतीय परिदृश्य में ‘विविधता में एकता’ का क्या अर्थ है?
2. भारत की विविधता के कौन-से पक्ष सर्वाधिक उल्लेखनीय हैं?
3. हम विविधता में निहित एकता का कैसे पता लगाते हैं?

रेल-यात्रा वाला आरंभ

पुस्तक अध्याय की शुरुआत एक बहुत ठोस उदाहरण से करती है —

“यदि आप रेल द्वारा भारत की यात्रा करते हैं, तो आप न केवल बदलते भूदृश्यों को देखेंगे, बल्कि विभिन्न प्रकार के परिधान और भोजन का भी अनुभव करेंगे। इसके अतिरिक्त, आप परिचित एवं अपरिचित भाषाएँ सुनेंगे और विभिन्न लिपियों को देखेंगे।”

• यहाँ तक कि अपने क्षेत्र में भी आप भारत के विभिन्न भागों से आए अलग-अलग रीति-रिवाजों और परंपराओं वाले लोगों से मिलेंगे।
• “यही भारत की समृद्ध विविधता है” — और सामान्यत: यही वह पहला पक्ष है जो हमारे देश में आने वाले पर्यटकों को प्रभावित करता है।

‘भारत के लोग’ परियोजना — इस अध्याय के सबसे परीक्षा-योग्य आँकड़े★★

• सर्वेक्षण में यह भी पाया गया कि अपने जन्म स्थान के निकट या अपने मूल समुदाय के साथ न रहने के कारण अनेक भारतीयों को प्रवासी भी कहा जा सकता है।

★इन आँकड़ों को क्रम में याद कीजिए — 4,635 समुदाय · 325 भाषाएँ · 25 लिपियाँ। इनमें 325 और 25 आपस में बदल दिए जाते हैं — भाषाएँ अधिक, लिपियाँ कम। (यह स्वाभाविक भी है: एक ही लिपि अनेक भाषाएँ लिखती है।)

★और यह परियोजना अध्याय के अंत में फिर लौटती है (पृ. 135), जहाँ उसके निर्देशक के.एस. सिंह का कथन दिया जाता है। यह वही परियोजना है — कक्षा में यह जोड़ दिखाइए।

आइए पता लगाएँ (बॉक्स, पृ. 126)

कक्षा की एक गतिविधि के रूप में (1) कम से कम 5 सहपाठियों और उनके माता-पिता के जन्म स्थानों तथा (2) उनकी मातृभाषाओं और उन्हें ज्ञात अन्य भाषाओं की सूचियाँ बनाइए। विविधता के परिप्रेक्ष्य में इस गतिविधि के परिणामों पर चर्चा कीजिए।

★यह गतिविधि छोड़िए मत — यह अध्याय की सबसे प्रभावी गतिविधि है। पाँच बच्चों की सूची में ही प्राय: तीन-चार भाषाएँ और कई ज़िले निकल आते हैं, और तब 4,635 और 325 जैसे आँकड़े अमूर्त नहीं रह जाते।

विंसेंट स्मिथ का प्रश्न — अध्याय की धुरी (पृ. 126)★★

“विविधता वास्तव में सुंदर है, परंतु इसका अर्थ निकालना इतना सरल नहीं है।”

एक शताब्दी से भी अधिक पहले ब्रिटिश इतिहासकार विंसेंट स्मिथ ने विस्मयपूर्वक कहा था —

“इस अचंभित करने वाली विविधता में भारत का इतिहास किस प्रकार लिखा जा सकता है? …इस प्रश्न का उत्तर इस तथ्य में निहित है कि भारत ‘विविधता में एकता’ प्रदर्शित करता है।”

और फिर पुस्तक अपना कार्यभार घोषित करती है:

“‘विविधता में एकता’ का अर्थ क्या है? हम इस एकता या ‘एक में अनेक’ को कैसे समझें और व्यक्त करें? इस प्रश्न के उत्तर के लिए हम भारतीय जीवन के कुछ आयामों को समझने का प्रयास करेंगे।”

★★यही वह वाक्य है जिसके बाद चार उदाहरण शुरू होते हैं। पढ़ाते समय यहाँ रुकिए और कहिए: “अब चार उदाहरण आएँगे, और चारों एक ही बात सिद्ध करेंगे।” इसके बिना अध्याय बिखरा हुआ लगता है।

• “हमारे देश भारत में आप, लाखों न सही, किंतु हजारों प्रकार के व्यंजनों और पकवानों का स्वाद चख सकते हैं।”
• फिर भी कुछ निश्चित अनाजों का लगभग पूरे भारत में उपयोग होता है।

‘मुख्य अनाज’★

“ये सभी अधिकांश भारतीयों का प्रमुख भोजन हैं, इसलिए इन्हें ‘मुख्य अनाज’ भी कहा जाता है।”

सामान्य मसाले

“इसी प्रकार हल्दी, जीरा, इलायची और अदरक जैसे कुछ सामान्य मसालों का भी उपयोग पूरे देश में होता है।” — और इस सूची को साग-सब्जियों और तेलों के साथ आगे बढ़ाया जा सकता है।

और फिर वह वाक्य जो पूरे अध्याय का सूत्र है★★

“इस तरह हम देखते हैं कि कैसे एक ही प्रकार की सामग्री (एकता) से विभिन्न प्रकार के (विविधता) अनगिनत व्यंजन और पकवान बनाए जा सकते हैं।”

★★यह अध्याय का सबसे स्पष्ट वाक्य है — पुस्तक ने कोष्ठक में ही ‘एकता’ और ‘विविधता’ लिख दिए हैं। यह वाक्य बोर्ड पर लिखवाइए, क्योंकि आगे तीनों उदाहरण इसी साँचे में ढले हैं।

चित्र 8.1 (पृ. 127) — अनाजों और दालों का मानचित्र★

कैप्शन: “भारत के विभिन्न क्षेत्रों से अनाजों और दालों के कुछ उदाहरण” (मानचित्र पर लिखा है — “पैमाने पर आधारित नहीं है।”)

मानचित्र पर अंकित नाम, उत्तर से दक्षिण:

★इस मानचित्र में देखने लायक बात यह है कि चावल चार बार आता है, पर हर बार अलग नाम से — बासमती, सोना मसूरी, पोन्नी चावल, कोलम चावल। यही ‘एक में अनेक’ है, मानचित्र पर। कक्षा में यह पूछिए: “इस नक़्शे पर चावल कितनी बार है?” — और बच्चे स्वयं इसे खोज लेंगे।

! पर मानचित्र के नाम याद कराने की आवश्यकता नहीं है। यह उदाहरणों का मानचित्र है (“कुछ उदाहरण”), सूची नहीं।

आइए पता लगाएँ (बॉक्स, पृ. 128)

• कक्षा की एक गतिविधि के रूप में अपने घर में उपयोग की जाने वाली भोजन सामग्रियों (अनाज, मसालों आदि) की सूची बनाइए।
• किसी भी एक हरी सब्जी को लीजिए एवं विचार कीजिए कि उससे आप कितने प्रकार के व्यंजन बना सकते हैं?

★दूसरा प्रश्न इस अध्याय का पूरा तर्क एक सब्ज़ी में समेट देता है। (एक ही आलू से — सब्ज़ी, परांठा, चिप्स, चाट, समोसा, रायता…) कक्षा में यह अवश्य कराइए।

• “भारत के प्रत्येक क्षेत्र के लोगों ने वस्त्रों और परिधानों की अपनी स्वयं की शैली विकसित की है।”
• “फिर भी, हम कुछ पारंपरिक भारतीय परिधानों में एक समानता पाते हैं, भले ही उनमें किसी भी प्रकार की सामग्री का उपयोग किया गया हो।”

साड़ी — ‘एक में अनेक’ का सबसे अच्छा उदाहरण★

• इसका एक स्पष्ट उदाहरण है — भारत के अधिकांश भागों में पहना जाने वाला और विभिन्न प्रकार के सूत या धागे से बना एक लंबा परिधान — ‘साड़ी’।
• ये मुख्यत: कपास अथवा रेशम के धागे से बनती हैं, परंतु आजकल कृत्रिम (सिंथेटिक) कपड़ों से भी बनाई जाती हैं।

★रेशमी साड़ियों के प्रसिद्ध प्रकार:

बनारसी · कांजीवरम · पैठनी · पाटन पटोला · मूगा · मैसूर

“सूती साड़ियों के और भी प्रकार होते हैं। कुल मिलाकर इस बिना सिले वस्त्र (साड़ी) के सैकड़ों प्रकार के रूप होते हैं।”

★★‘बिना सिले वस्त्र’ — यह शब्द-युग्म ध्यान से पढ़िए। यही वह बात है जो आगे साड़ी के अन्य उपयोगों को संभव बनाती है (चित्र 8.4)। सिला हुआ कपड़ा झूला नहीं बन सकता।

विविधता कहाँ से आती है

• इन्हें बुनाई एवं डिजाइन की विभिन्न विधियों से तैयार किया जाता है (चित्र 8.3)।
• कुछ डिजाइन कपड़े का ही हिस्सा होते हैं, जबकि कुछ को कपड़े की बुनाई के उपरांत उस पर छापा जाता है।
• अंतत: रंगों में अनेक विविधताएँ होती हैं, जो कई प्रकार के रंगों से उत्पन्न की जाती हैं।

चित्र 8.2 (पृ. 128) — साड़ी का लंबा इतिहास★

कैप्शन: “वैशाली (वर्तमान बिहार में) से प्राप्त साड़ी पहने हुए एक स्त्री की पत्थर पर उकेरी गई आकृति”

पाठ में: “इस तरह साड़ी का एक लंबा इतिहास रहा है। कुछ शताब्दी सा.सं.पू. वैशाली (आज के बिहार) में पत्थर पर उकेरी गई आकृति में साड़ी पहनी हुई स्त्री को दर्शाया गया है।”

शब्द-बॉक्स — उकेरी गई आकृति (हाशिया, पृ. 129):

एक डिजाइन जो समतल सतह के ऊपर उकेरी गई हो। यह पत्थर, लकड़ी, मृत्तिका (सेरेमिक) या अन्य सामग्री की बनी हो सकती है।

★‘वैशाली’ पर रुकिए — यह अध्याय 7 में महावीर के जन्मस्थान के रूप में आया था। वही नगर, अलग संदर्भ। कक्षा में यह जोड़ बनाइए।

ध्यान रखें (बॉक्स, पृ. 129) — ‘छींट’ की कहानी★★

“बहुत लंबे समय तक भारत, विश्व में सर्वाधिक महीन सूत का उत्पादन करता रहा और उन कपड़ों का यूरोप जैसे सुदूर स्थानों तक निर्यात करता रहा। 17वीं शताब्दी में एक सूती कपड़े पर छपा हुआ डिजाइन ‘छींट’, यूरोप में इतना अधिक लोकप्रिय हुआ कि इसके कारण यूरोपीय परिधानों की कीमतों में बहुत बड़ी गिरावट आई। अंतत: अपने स्वयं के उत्पादों के संरक्षण के लिए इंग्लैंड और फ्रांस को भारत से ‘छींट’ के आयात पर प्रतिबंध लगाने का निर्णय लेना पड़ा।”

★★यह बॉक्स इस अध्याय का सबसे रोचक तथ्य है, और सबसे अधिक परीक्षा-योग्य भी। चार बातें इसमें हैं: (1) भारत सर्वाधिक महीन सूत का उत्पादक था; (2) 17वीं शताब्दी; (3) ‘छींट’ — एक सूती कपड़े पर छपा डिजाइन; (4) इंग्लैंड और फ्रांस ने आयात पर प्रतिबंध लगाया, अपने उत्पादों के संरक्षण के लिए।

कक्षा में इसका असर बहुत होता है: “भारत का कपड़ा इतना अच्छा था कि दूसरे देशों को उसे रोकने के लिए क़ानून बनाना पड़ा।”

साड़ी पहनने के अनेक तरीके (पृ. 129)

“साड़ी को पहनने के अनेक तरीके हैं। ये एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र और एक समुदाय से दूसरे समुदाय में भिन्न होते हैं। वास्तव में, इसे बाँधने व पहनने के नए-नए तरीके अभी भी खोजे जा रहे हैं, लेकिन अंततोगत्वा यह एक ही प्रकार का परिधान — ‘साड़ी’ है।”

★★यही वाक्य ‘विविधता में एकता’ का सबसे साफ़ रूप है, और इसे बोर्ड पर लिखवाना चाहिए।

चित्र 8.4 (पृ. 130–131) — साड़ी के अन्य उपयोग★

कैप्शन: “महिलाएँ साड़ी का प्राय: एक परिधान के अतिरिक्त अन्य प्रकार से भी उपयोग करती हैं (चित्र — दक्षिण भारत से)।”

पाठ: “विगत शताब्दियों में भारत आने वाले विभिन्न विदेशी यात्री इसकी सादगी, सुलभता और पहनने के विविध तरीकों को देखकर अभिभूत हुए।” और “चित्र 8.4 में छह चित्रों के माध्यम से इसके रचनात्मक उपयोगों को दर्शाया गया है।”

छह चित्रों में दिखाए गए उपयोग:

आइए पता लगाएँ (बॉक्स, पृ. 130):

• क्या आप ऊपर दिए गए चित्रों से यह पहचान सकते हैं कि साड़ी का उपयोग कितने प्रकार से किया गया है?
• क्या आप साड़ी के अन्य उपयोगों से परिचित हैं अथवा क्या आप उसके अन्य उपयोगों की कल्पना कर सकते हैं?

आइए पता लगाएँ (बॉक्स, पृ. 129):

साड़ी का उदाहरण एकता और विविधता को कैसे प्रतिबिंबित करता है, व्याख्या कीजिए (100–150 शब्दों में)।

आइए पता लगाएँ (बॉक्स, पृ. 131):

जिस प्रकार आपने साड़ी के विभिन्न रूपों और उपयोगों को देखा, उसी प्रकार एक अन्य परिधान धोती के कपड़े (फैब्रिक) तथा उपयोगों को ध्यान में रखते हुए उसके विभिन्न रूपों की एक सूची तैयार कीजिए। इस गतिविधि से आपको क्या समझ में आया?

“भारत में त्योहारों की अपार विविधता है। आपने देखा होगा कि कुछ त्योहार एक ही समय पर पूरे भारत में मनाए जाते हैं, हालाँकि उनके नाम अलग-अलग होते हैं।”

पुस्तक एक उदाहरण चुनती है —

मकर संक्रांति — जो 14 जनवरी के आस-पास मनाया जाता है। “यह पर्व भारत के विभिन्न भागों में फसलों की कटाई का सूचक है।”

चित्र 8.5 (पृ. 132) — तेरह नाम, एक त्योहार★★

कैप्शन: “मानचित्र लगभग एक ही तिथि पर एक ही त्योहार के विभिन्न नामों को प्रदर्शित करता है।” (मानचित्र पर लिखा है — “पैमाने पर आधारित नहीं है।”)

मानचित्र पर अंकित नाम, उत्तर से दक्षिण:

★★यह मानचित्र इस अध्याय का सबसे प्रभावी पृष्ठ है, और उसे बड़ा करके दिखाना चाहिए। तेरह नाम, तेरह भाषाएँ, तेरह क्षेत्र — और सब एक ही दिन, एक ही कारण से।

★और एक बात जो कक्षा को स्वयं खोजने देनी चाहिए: इनमें से कई नामों में ‘मकर’ या ‘संक्रांति’ शब्द किसी न किसी रूप में मौजूद है — मकर संक्रांत, मकर संक्रांति, मकर संक्रमण, मकर विलांक्कु, शिशुर सेंक्रात, पौष साँग क्रान्ति। यानी नाम भी पूरी तरह अलग नहीं हैं — उनमें भी एक साझा जड़ दिखती है। यह अध्याय का तर्क, नामों के भीतर।

! पर तेरहों नाम रटाने की आवश्यकता नहीं है। समझ यह है कि एक त्योहार, अनेक नाम — और उसके लिए चार-पाँच नाम पर्याप्त हैं। (परीक्षा के लिए सुरक्षित चयन: लोहड़ी, माघ बिहू, उत्तरायण, पोंगल, खिचड़ी पर्व।)

आइए पता लगाएँ (बॉक्स, पृ. 133)

• आपका सबसे प्रिय त्योहार कौन-सा है एवं यह आपके क्षेत्र में किस प्रकार मनाया जाता है? क्या आप जानते हैं कि यह भारत के किसी अन्य भाग में भी वस्तुत: किसी अन्य नाम से मनाया जाता है?
• अक्तूबर-नवंबर माह में भारत में कई प्रमुख त्योहार मनाए जाते हैं। उनमें से कुछ प्रमुख त्योहारों एवं देश के विभिन्न भागों में उन्हें जिन नामों से पुकारा जाता है, उनकी सूची बनाइए।

“साहित्य, विविधता में एकता का एक अन्य उत्कृष्ट उदाहरण है। भारतीय साहित्य बहुत विविध है एवं विश्व के सबसे धनी साहित्यों में से एक है।”

“भाषा, लेखन शैली की तकनीक आदि में अंतर होने के बावजूद सदियों से भारतीय साहित्य ने विश्व के महत्वपूर्ण विषयों एवं चिंताओं को साझा किया है।”

पंचतंत्र★

★★और फिर पुस्तक अपना सूत्र दोहराती है: “यह प्रदर्शित करता है कि ‘एक’ कहानियों का संग्रह किस प्रकार ‘अनेक’ में परिवर्तित हो गया।”

दो महाकाव्य★

“यद्यपि भारत के सबसे प्रभावशाली दो महाकाव्य रामायण एवं महाभारत हैं।”

शब्द-बॉक्स — महाकाव्य (हाशिया, पृ. 133):

सामान्यत: एक लंबी कविता जो अतीत के महान नायकों एवं योद्धाओं की कथाओं का व्याख्यान करती है।

बॉक्स (पृ. 133):

“अपने मूल संस्करण में लगभग 7,000 पृष्ठों में समाहित ये दोनों संस्कृत के महाकाव्य हैं, जिसमें नायक धर्म की पुनर्स्थापना के लिए युद्ध करते हैं। महाभारत में पांडव, श्री कृष्ण की सहायता से अपने चचेरे भाइयों ‘कौरवों’ से अपने राज्य की प्राप्ति के लिए युद्ध करते हैं। रामायण में भी श्री राम अपने भाई लक्ष्मण एवं हनुमान की सहायता से उस राक्षस रावण को पराजित करते हैं, जिसने उनकी पत्नी सीता का अपहरण किया था। इन कथाओं में कई और छोटी कथाएँ/उपकथाएँ भी हैं, जो नैतिक मूल्यों पर केंद्रित हैं और लगातार प्रश्न पूछती हैं कि क्या सत्य और क्या असत्य।”

★अंतिम पंक्ति ध्यान से पढ़िए — “लगातार प्रश्न पूछती हैं कि क्या सत्य और क्या असत्य।” यह अध्याय 7 की उपनिषद्-कथाओं वाली बात से सीधी जुड़ती है, जहाँ ‘प्रश्न पूछने का महत्व’ विषय था। कक्षा में यह जोड़ बनाइए।

चित्र 8.6 (पृ. 134)★

कैप्शन: “रामायण का युद्धकांड, साहिबदीन, मेवाड़, 1652, इंडिया ऑफिस लाइब्रेरी, लंदन”

आइए पता लगाएँ (बॉक्स, पृ. 134):

पृष्ठ 134 पर चित्र 8.6 में दर्शाए गए प्रसंग की पहचान कीजिए एवं उससे संबंधित घटनाओं पर कक्षा में चर्चा कीजिए।

★कैप्शन की चारों जानकारियाँ परीक्षा-योग्य हैं: चित्रकार साहिबदीन · स्थान मेवाड़ · वर्ष 1652 · आज कहाँ है — इंडिया ऑफिस लाइब्रेरी, लंदन।

और यह अंतिम बात अपने आप में एक अच्छा कक्षा-प्रश्न है: “मेवाड़ में 1652 में बना चित्र आज लंदन में क्यों है?” — पुस्तक इसका उत्तर नहीं देती, पर प्रश्न सोचने लायक है।

अनगिनत लोक संस्करण (पृ. 134–135)★★

• “दो सहस्राब्दियों से अधिक समय से इन दो महाकाव्यों का भारत एवं भारत से बाहर अनुवाद व रूपांतरण किया जाता रहा है। इसके साथ ही इनके अनगिनत लोक संस्करण भी हैं।”
• ★“कुछ वर्ष पूर्व एक विद्वान ने केवल तमिलनाडु में किए गए अपने सर्वेक्षण में लोक कथाओं के रूप में महाभारत के 100 से अधिक स्वरूपों को पाया।”
• “अब आप अनुमान लगाइए कि पूरे भारत में इन लोक कथाओं की कितनी संख्या होगी!”

जनजातीय संस्करण

• “वास्तव में बहुत से समुदायों में रामायण एवं महाभारत के अपने संस्करण भी हैं। उन्होंने इन महाकाव्यों के साथ अपने इतिहास को जोड़ने वाली किंवदंतियों को भी संरक्षित रखा है।”
• भील, गोंड, मुंडा जैसे भारत के कई अन्य जनजाति समुदायों के संदर्भ में ये विशेष रूप से सत्य है।
• भारत के पूर्वोत्तर तथा हिमालय क्षेत्र (जिसमें कश्मीर भी सम्मिलित है) की अधिकांश जनजातियों के पास इन दोनों अथवा किसी एक की अपनी लोककथा भी उपलब्ध है।
• ★“ये जनजातीय रूपांतरण मौखिक रूप से प्रसारित हुए।”
• इनके साथ ही ये किंवदंतियाँ भी प्रसारित हुईं कि किस प्रकार रामायण अथवा महाभारत से जुड़े हुए पात्र — सभी या कोई एक, सामान्यत: पांडव, उनकी पत्नी द्रौपदी, कभी-कभी उनके शत्रु दुर्योधन एवं चचेरे भाई — उनकी जनजातियों से संबंधित क्षेत्रों में आए।

★‘मौखिक रूप से प्रसारित’ — यह अध्याय 7 के ‘मौखिक परंपरा’ वाले खंड से सीधी कड़ी है।

के.एस. सिंह का कथन (पृ. 135)★★

“मानवविज्ञानी के.एस. सिंह द्वारा निर्देशित ‘भारत के लोग’ परियोजना, जिसका हमने पृष्ठ 126 पर उल्लेख किया था, में वे महाभारत के विषय में विचार व्यक्त करते हुए कहते हैं —

“लोककथाओं के अनुसार इस देश में शायद ही ऐसा कोई स्थान हो जहाँ महानायक पांडव न गए हों।”

“और यही बात रामायण के संदर्भ में भी कही जा सकती है।”

★★ध्यान दीजिए — यह वही ‘भारत के लोग’ परियोजना है जो पृष्ठ 126 पर आई थी, और पुस्तक स्वयं यह याद दिलाती है। अध्याय अपने आरंभ से जुड़ रहा है।

और इस कथन का अर्थ बहुत सुंदर है: पूरे देश में जगह-जगह लोग कहते हैं कि “पांडव यहाँ से गुज़रे थे” — अर्थात एक ही कथा ने पूरे देश को अपने भीतर जगह दे दी।

चित्र 8.7 (पृ. 135)

कैप्शन: “पंच पांडव, तमिलनाडु के नीलगिरि के जंगलों में पाँच पांडवों को दर्शाता नक्काशीदार पत्थर। इरूला जनजाति द्वारा मंदिर में इस पत्थर को सुरक्षित रखा गया है, जो इस बात का स्मरण कराता है कि पांडव इस क्षेत्र से गुज़रे थे।”

★‘नीलगिरि’ पर रुकिए — अध्याय 7 में यही पर्वत टोडा जनजाति के संदर्भ में आया था। वही पर्वत, दूसरी जनजाति, दूसरी परंपरा। यह जोड़ कक्षा में बनाइए।

खंड का निष्कर्ष (पृ. 135)★★

“सदियों से, किसी अन्य साहित्य की अपेक्षा इन दो महाकाव्यों ने भारत एवं एशिया के विभिन्न भागों के मध्य एक सांस्कृतिक सूत्र के गहन तंत्र को विकसित किया। यह विविधता में एकता का एक अन्य उदाहरण है।”

पुस्तक आगे के रास्ते की ओर इशारा करती है:

“इस अध्याय की विषयवस्तु को और अधिक समझने के लिए हम अपनी यात्रा को जारी रख सकते हैं और भारतीय संस्कृति के और अधिक पहलुओं की ओर ध्यान दे सकते हैं। उदाहरण के लिए, भारतीय शास्त्रीय कलाओं (जिसमें शास्त्रीय वास्तुकला सम्मिलित है) में विविधता एवं एकता को सरलता से देखा जा सकता है (आप इन क्षेत्रों का अध्ययन कला पाठ्यचर्या के दौरान करेंगे)।”

और फिर वह अंतिम, सबसे महत्वपूर्ण वाक्य:

★★“अंत में हमें यह याद रखना चाहिए कि भारतीय संस्कृति विविधता को संपन्नता के रूप में प्रचारित करती है, किंतु साथ ही विविधता को पोषित करने वाली अंतर्निहित एकता को भी दृष्टि से ओझल नहीं होने देती।”

1. भारत में विभिन्न परिदृश्यों, व्यक्तियों, भाषाओं, परिधानों, भोजन, त्योहारों एवं परंपराओं की विविधता है।
2. विभिन्न क्षेत्रों में विविधता दृष्टिगोचर होती है, परंतु इसमें अंतर्निहित एकता भी है।
3. ★भारतीय एकता, विविधता का उत्सव मनाती है क्योंकि विविधता विभाजित नहीं, अपितु समृद्ध करती है।

★★तीसरा बिंदु पूरे अध्याय का निचोड़ है और उसे कक्षा में अंतिम वाक्य के रूप में कहा जाना चाहिए।

1. पाठ के आरंभ में दिए गए दो उद्धरणों पर कक्षा में चर्चा कीजिए।
2. पंचतंत्र की कुछ कहानियाँ चुनिए और चर्चा कीजिए कि उनके संदेश किस प्रकार आज भी प्रासंगिक हैं। क्या आप अपने क्षेत्र से संबंधित कोई अन्य कहानियाँ भी जानते हैं?
3. अपने क्षेत्र से कुछ लोककथाएँ एकत्रित कीजिए एवं उनके संदेशों पर चर्चा कीजिए।
4. क्या आपने किसी प्राचीन कहानी को कला के माध्यम से दर्शाते या चित्रित होते हुए देखा है? यह एक मूर्तिकला, चित्रकला, नृत्य प्रस्तुति या कोई चलचित्र भी हो सकता है। अपने सहपाठियों के साथ कक्षा में चर्चा कीजिए।
5. भारत के प्रथम प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू द्वारा स्वतंत्रता से पहले भारत के कई भागों की यात्रा के उपरांत कही गई निम्न पंक्तियों पर कक्षा में चर्चा कीजिए —

“हर जगह मुझे एक सांस्कृतिक पृष्ठभूमि मिली, जिसने उनके जीवन पर प्रभावशाली असर डाला। …भारत के महाकाव्य, रामायण एवं महाभारत और अन्य प्राचीन पुस्तकें, लोकप्रिय अनुवादों और व्याख्याओं में जनता के बीच व्यापक रूप से जानी जाती थीं। उनमें उपस्थित प्रत्येक लोकप्रिय घटना, कहानी और नैतिकता की बातें जनमानस के अंतर्मन पर अंकित थीं जो कि उसे सार्थक एवं समृद्ध बनाती थीं। निरक्षर ग्रामीणों को भी सैकड़ों श्लोक कंठस्थ थे एवं उनकी आपसी बातचीत में इन महाकाव्यों अथवा कुछ पुरानी कालजयी कहानियों के संदर्भों की प्रचुरता होती थी जो नैतिकता को प्रतिस्थापित करती थीं।”

उत्तर-कुंजी — पुस्तक मेंनहीं छपी हैध्यान

(नीचे के उत्तर अध्याय के भीतर से बने हैं। ये शिक्षक के लिए हैं।)

1. दो उद्धरणों पर चर्चा — टैगोर व्यक्तिगत भाव में कहते हैं — वे प्रार्थना करते हैं कि वे “अनेकता में एकता के स्पर्श का आनंद” कभी न खोएँ। श्री अरविंद इसे भारत की प्रकृति और अस्तित्व के लिए आवश्यक बताते हैं, और ‘एक में अनेक’ पद देते हैं — जो अध्याय का शीर्षक भी है। दोनों एक ही बात कहते हैं, पर एक भावना के रूप में और दूसरा सिद्धांत के रूप में। (★यह अंतर पकड़ने वाले उत्तर को अतिरिक्त मान्यता दीजिए।)

2. पंचतंत्र — यह कल्पना और चर्चा का प्रश्न है। अध्याय से जोड़ने योग्य तथ्य: मूल संस्कृत पाठ लगभग 2,200 वर्ष पुराना; 50 से अधिक भाषाओं में 200 से अधिक रूपांतरण; पशु मुख्य पात्र हैं और वह महत्वपूर्ण जीवन-कौशल सिखाता है।

3. लोककथाएँ एकत्रित करना — यह स्थानीय है और हर कक्षा में अलग होगा। ★इसका उद्देश्य यही है — पुस्तक कहती है कि तमिलनाडु में अकेले महाभारत के 100 से अधिक लोक स्वरूप मिले; इस गतिविधि से बच्चे अपने क्षेत्र के लिए वही काम करते हैं।

4. कला में प्राचीन कहानी — अध्याय से उदाहरण: चित्र 8.6 (साहिबदीन का रामायण-चित्र, मेवाड़, 1652) और चित्र 8.7 (नीलगिरि में पंच पांडव का नक्काशीदार पत्थर)। बच्चे रामलीला, कठपुतली, नृत्य-नाटिका, फ़िल्म या मंदिर की मूर्तिकला भी बता सकते हैं — सब स्वीकार्य हैं।

5. नेहरू के कथन पर — मुख्य बिंदु यह है कि महाकाव्य केवल पढ़े-लिखे लोगों तक सीमित नहीं थे — नेहरू कहते हैं कि “निरक्षर ग्रामीणों को भी सैकड़ों श्लोक कंठस्थ थे।” अर्थात यह सांस्कृतिक सूत्र लिखित शिक्षा पर नहीं, मौखिक परंपरा पर टिका था — और वह पूरे देश में एक जैसा मिला (“हर जगह मुझे एक सांस्कृतिक पृष्ठभूमि मिली”)। ★यह अध्याय 7 की मौखिक परंपरा वाली बात का सीधा विस्तार है, और कक्षा में यह जोड़ बनाना चाहिए।

1. चारों उदाहरणों को एक ही साँचे में दिखाइए — यही पूरा अध्याय है। पुस्तक ने पृ. 128 पर वह साँचा स्वयं लिख दिया है: “कैसे एक ही प्रकार की सामग्री (एकता) से विभिन्न प्रकार के (विविधता) अनगिनत व्यंजन बनाए जा सकते हैं।”

यदि यह तालिका बोर्ड पर बन जाए और कालांश-दर-कालांश भरती जाए, तो अध्याय पढ़ाना नहीं पड़ता — वह अपने-आप बन जाता है।

2. ! नाम रटाने में मत उलझिए — यह इस अध्याय का सबसे बड़ा जोखिम है। यह अध्याय नामों से भरा है — तेरह त्योहार, छह रेशमी साड़ियाँ, बीस से अधिक अनाज, तीन जनजातियाँ। इन सबको रटाना अध्याय की भावना के विरुद्ध है, क्योंकि पुस्तक स्वयं इन्हें ‘कुछ उदाहरण’ कहती है (चित्र 8.1 का कैप्शन)। याद कराने योग्य वास्तव में केवल आँकड़े हैं — 4,635 · 325 · 25 · 2,200 · 7,000 · 100 — और वह ढाँचा जो ऊपर तालिका में है। नामों में से चार-पाँच पर्याप्त हैं।

3. ★अंतिम पंक्ति पर अध्याय समाप्त कीजिए, और उसका भेद स्पष्ट कीजिए।

“भारतीय एकता, विविधता का उत्सव मनाती है क्योंकि विविधता विभाजित नहीं, अपितु समृद्ध करती है।”

यह वाक्य एकरूपता की बात नहीं कर रहा। वह यह नहीं कह रहा कि सबको एक जैसा होना चाहिए — वह कह रहा है कि अलग-अलग होना ही ताक़त है। कक्षा में यह प्रश्न पूछिए: “अगर पूरे भारत में एक ही त्योहार, एक ही नाम से, एक ही तरीक़े से मनाया जाता — तो क्या वह बेहतर होता?” बच्चे स्वयं उत्तर तक पहुँच जाते हैं।

और कक्षा के अंत में कहने लायक वाक्य: “तेरह नाम, एक त्योहार। सैकड़ों रूप, एक साड़ी। सौ कहानियाँ, एक महाभारत। यही ‘एक में अनेक’ है।”