अध्याय 6भक्ति-सूफ़ी परंपराएँ

रॉबर्ट रेडफील्ड

तांत्रिक

सगुण, निर्गुण

कलाचुरी

वचनों

पैग़म्बर साहब

जज़िया

मेहराब, मिम्बर

शेख़

मुरीद

वली

ग़रीब नवाज़

उलटबाँसी

मरदाना

भगवती धर्म

ब्राह्मणीय विचारधारा का प्रचार; तथा स्त्री, शूद्रों व अन्य वर्गों की आस्थाओं की स्वीकृति व नया रूप

रॉबर्ट रेडफील्ड (बीसवीं शताब्दी के समाजशास्त्री)

क्योंकि इनमें पदसोपानात्मक (ऊँच-नीच का) स्वर है

पुरी (उड़ीसा) के जगन्नाथ

लकड़ी से, स्थानीय जनजाति के विशेषज्ञों द्वारा

स्त्री-पुरुष दोनों शामिल; कर्मकांडी संदर्भ में वर्ग व वर्ण के भेद की अवहेलना

अग्नि, इंद्र और सोम

सगुण = विशेषण सहित (मूर्त); निर्गुण = विशेषण विहीन (अमूर्त, निराकार)

विष्णु; शिव

लगभग छठी शताब्दी

“चार हज़ार पावन रचनाएँ”; इसे ‘तमिल वेद’ कहा जाता था

संगीत के आधार पर

अंडाल (अलवार); कराइक्काल अम्मइयार (नयनार)

विष्णु की प्रेयसी

उन्होंने सामाजिक कर्तव्यों का परित्याग किया, पर किसी वैकल्पिक व्यवस्था या भिक्षुणी समुदाय की सदस्या नहीं बनीं

चोल सम्राट परांतक प्रथम ने अप्पार, संबंदर व सुंदरार की धातु प्रतिमाएँ शिव मंदिर में स्थापित करवाईं

चिदम्बरम, तंजावुर, गंगैकोंडचोलपुरम

ब्राह्मण; कलाचुरी राजा के दरबार में मंत्री (1106-68)

यायावर भिक्षु

क्योंकि उनका विश्वास है कि मृत्योपरांत भक्त शिव में लीन हो जाते हैं और लौटते नहीं

नाथ, जोगी और सिद्ध

शिल्पी समुदाय, जिनमें जुलाहे शामिल थे

मुहम्मद बिन कासिम ने सिंध विजित कर उसे ख़लीफ़ा के क्षेत्र में शामिल किया

कुरान, हदीस, क़ियास, इजमा

इस्लाम धर्म के ज्ञाता; धार्मिक, कानूनी व अध्यापन संबंधी ज़िम्मेदारी

अल्लाह एकमात्र ईश्वर; पैगम्बर मोहम्मद उनके दूत; पाँच बार नमाज़; ज़कात; रोज़ा व हज

संस्कृत शब्द ‘ज्ञान’ से

वह परिपाटी जहाँ स्त्रियाँ विवाह के बाद अपने मायके में अपनी संतान के साथ रहती हैं

तुरुष्क

जो वर्ण नियमों का पालन नहीं करते थे और ऐसी भाषाएँ बोलते थे जो संस्कृत से नहीं उपजी थीं

खिलाफ़त की बढ़ती विषयशक्ति के विरुद्ध

पैगम्बर मोहम्मद को

निष्ठा का वचन; सिर मुँड़ाना; थेगड़ी लगे वस्त्र धारण करना

मध्य अफ़गानिस्तान के चिश्ती शहर से

अली बिन उस्मान हुजविरी (दाता गंज बख़्श), फारसी में

अमीर हसन सिजज़ी देहलवी द्वारा; शेख़ निज़ामुद्दीन औलिया की बातचीत पर आधारित

कबीर बीजक; कबीर ग्रंथावली; आदि ग्रंथ साहिब

बाबा गुरु नानक व चार उत्तराधिकारी; बाबा फरीद; रविदास; कबीर

बिना कटे केश, कृपाण, कच्छ, कंघा, लोहे का कड़ा

रैदास, जो एक चर्मकार थे (कुछ परंपराओं के अनुसार)

(i) ब्राह्मणीय विचारधारा का प्रचार — “इसका प्रसार पौराणिक ग्रंथों की रचना, संकलन और परिरक्षण द्वारा हुआ। ये ग्रंथ सरल संस्कृत छंदों में थे जो वैदिक विद्या से विहीन स्त्रियों और शूद्रों द्वारा भी ग्राह्य थे।”

(ii) “स्त्री, शूद्रों व अन्य सामाजिक वर्गों की आस्थाओं और आचरणों को ब्राह्मणों द्वारा स्वीकृत किया जाना और उसे एक नया रूप प्रदान करना।”

रॉबर्ट रेडफील्ड के अनुसार “महान” परंपरा वे कर्मकांड थे जिनका पालन समाज के प्रभुत्वशाली वर्ग (पुरोहित व राजा) द्वारा किया जाता था; “लघु” परंपरा वे अन्य लोकाचार थे जिनका पालन कृषक समुदाय करता था और जो इनसे भिन्न थे।

★आलोचना“विद्वान… इन शब्दों में जो पदसोपानात्मक स्वर उभर कर आता है उसकी अवमानना करते हैं।” इसीलिए इन्हें उद्धरण-चिह्नों के साथ प्रस्तुत किया जाता है।

बारहवीं शताब्दी तक पुरी के मुख्य देवता को जगन्नाथ (“संपूर्ण विश्व का स्वामी”), विष्णु के एक स्वरूप के रूप में प्रस्तुत किया गया। पर वे मूलत: एक स्थानीय देवता थे — “जिसकी प्रतिमा को पहले और आज भी लकड़ी से स्थानीय जनजाति के विशेषज्ञों द्वारा गढ़ा जाता है”। “विष्णु का यह रूप देश के अन्य भागों में मिलने वाले स्वरूपों से सर्वथा भिन्न था।” अर्थात् स्थानीय परंपरा मिटी नहीं — उसे एक नया नाम व स्थान मिला।

(i) “इसके अंतर्गत स्त्री और पुरुष दोनों ही शामिल हो सकते थे।” (ii) “कर्मकांडी संदर्भ में वर्ग और वर्ण के भेद की अवहेलना की जाती थी।”

साथ ही “इस पद्धति के विचारों ने शैव और बौद्ध दर्शन को भी प्रभावित किया” — विशेषत: उपमहाद्वीप के पूर्वी, उत्तरी और दक्षिणी भागों में।

सगुण (विशेषण सहित) — इसमें शिव, विष्णु तथा उनके अवतार व देवियों की आराधना आती है, “जिनकी मूर्त रूप में अवधारणा हुई।”

निर्गुण (विशेषण विहीन) — इसमें “अमूर्त, निराकार ईश्वर की उपासना की जाती थी।”

उदाहरणसगुण — अलवार, नयनार, मीराबाई; निर्गुण — कबीर, बाबा गुरु नानक।

“अपनी यात्राओं के दौरान… संतों ने कुछ पावन स्थलों को अपने इष्ट का निवासस्थल घोषित किया। इन्हीं स्थलों पर बाद में विशाल मंदिरों का निर्माण हुआ और वे तीर्थस्थल माने गए। संत-कवियों के भजनों को इन मंदिरों में अनुष्ठानों के समय गाया जाता था और साथ ही इन संतों की प्रतिमा की भी पूजा की जाती थी।”

“अलवार और नयनार संतों की रचनाओं को वेद जितना महत्त्वपूर्ण बताकर इस परंपरा को सम्मानित किया गया।” नलयिरादिव्यप्रबंधम् का वर्णन तमिल वेद के रूप में होता था — “इस ग्रंथ का महत्व संस्कृत के चारों वेदों जितना बताया गया जो ब्राह्मणों द्वारा पोषित थे।”

★यह एक साथ चुनौती भी है और स्वीकृति भी — तमिल को संस्कृत के बराबर बताया गया, पर मानदंड फिर भी ‘वेद’ ही रहा।

“हालाँकि इन स्त्रियों ने अपने सामाजिक कर्तव्यों का परित्याग किया। वह किसी वैकल्पिक व्यवस्था अथवा भिक्षुणी समुदाय की सदस्या नहीं बनीं। इन स्त्रियों की जीवन पद्धति और इनकी रचनाओं ने पितृसत्तात्मक आदर्शों को चुनौती दी।”

★मध्य वाला भाग विशेष महत्त्वपूर्ण है — उनके पास कोई संस्था नहीं थी; वे अकेली थीं।

(i) विशाल शिव मंदिरों का निर्माण — चिदम्बरम, तंजावुर, गंगैकोंडचोलपुरम (ii) कांस्य में ढाली शिव प्रतिमाओं का निर्माण (iii) “तमिल भाषा के शैव भजनों का गायन इन मंदिरों में प्रचलित किया” (iv) “ऐसे भजनों का संकलन एक ग्रंथ (तेवरम) के रूप में करने का भी ज़िम्मा उठाया”।

साथ ही 945 ईसवी में परांतक प्रथम ने तीन संत-कवियों की धातु प्रतिमाएँ शिव मंदिर में स्थापित करवाईं।

विरोध (i) जाति की अवधारणा (ii) कुछ समुदायों के “दूषित” होने की ब्राह्मणीय अवधारणा (iii) पुनर्जन्म का सिद्धांत

मान्यता“धर्मशास्त्रों में जिन आचारों को अस्वीकार किया गया था जैसे वयस्क विवाह और विधवा पुनर्विवाह, लिंगायतों ने उन्हें मान्यता प्रदान की।”

परिणाम“ब्राह्मणीय सामाजिक व्यवस्था में जिन समुदायों को गौण स्थान मिला था वे लिंगायतों के अनुयायी हो गए।”

“उनमें से बहुत से लोग शिल्पी समुदाय के थे जिनमें जुलाहे शामिल थे। संयोजित दस्तकारी उत्पादन के विकास के साथ उनका महत्त्व बढ़ रहा था। नगरीय केंद्रों के विस्तार तथा मध्य व पश्चिमी एशिया के साथ व्यापार के प्रसार के साथ ही इन दस्तकारी की वस्तुओं की माँग बढ़ी।”

! पर “अपनी लोकप्रियता के बावजूद नवीन धार्मिक नेता विशिष्ट शासक वर्ग का प्रश्रय हासिल करने की स्थिति में नहीं थे।”

शरिया मूलत: कुरान शरीफ़ और हदीस पर आधारित है। “जब अरब क्षेत्र से बाहर इस्लाम का प्रसार हुआ जहाँ के आचार-व्यवहार भिन्न थे तो क़ियास (सदृशता के आधार पर तर्क) और इजमा (समुदाय की सहमति) को भी कानून का स्रोत माना जाने लगा।” अत: शरिया = कुरान + हदीस + क़ियास + इजमा।

“ज़िम्मी (व्युत्पत्ति अरबी शब्द ज़िम्मा से) अर्थात संरक्षित श्रेणी… ज़िम्मी वे लोग थे जो उद्घटित धर्मग्रंथ को मानने वाले थे जैसे इस्लामी शासकों के क्षेत्र में रहने वाले यहूदी और ईसाई। ये लोग जज़िया नामक कर चुका कर मुसलमान शासकों द्वारा संरक्षण दिए जाने के अधिकारी हो जाते थे। भारत में इसके अंतर्गत हिंदुओं को भी शामिल कर लिया गया।”

सार्वभौमिक“इमारत का मक्का की तरफ़ अनुस्थापन जो मेहराब (प्रार्थना का आला) और मिम्बर (व्यासपीठ) की स्थापना से लक्षित होता था।”

स्थानीय (भिन्न)“बहुत से तत्व ऐसे थे जिनमें भिन्नता देखने में आती है जैसे छत और निर्माण का सामान।” उदाहरण — केरल की शिखर जैसी छत (चित्र 6.9), बांग्लादेश की ईंटों की अतिया मस्जिद (6.10), श्रीनगर की लकड़ी की शाह हमदान मस्जिद (6.11)।

“सिलसिला का शाब्दिक अर्थ है ज़ंजीर जो शेख़ और मुरीद के बीच एक निरंतर रिश्ते का द्योतक है, जिसकी पहली अटूट कड़ी पैगम्बर मोहम्मद से जुड़ी है। इस कड़ी के द्वारा आध्यात्मिक शक्ति और आशीर्वाद मुरीदों तक पहुँचता था।”

सिलसिलों के नाम या तो संस्थापक पर पड़े (कादरी) या जन्मस्थान पर (चिश्ती)।

उर्स का अर्थ है विवाह, अर्थात् “पीर की आत्मा का ईश्वर से मिलन”। यह पीर की बरसी के अवसर पर मनाया जाता है — “क्योंकि लोगों का मानना था कि मृत्यु के बाद पीर ईश्वर से एकीभूत हो जाते हैं और इस तरह पहले के बजाय उनके अधिक करीब हो जाते हैं। लोग आध्यात्मिक और ऐहिक कामनाओं की पूर्ति के लिए उनका आशीर्वाद लेने जाते थे।”

“बारहवीं शताब्दी के अंत में भारत आने वाले सूफ़ी समुदायों में चिश्ती सबसे अधिक प्रभावशाली रहे। इसका कारण यह था कि उन्होंने न केवल अपने आपको स्थानीय परिवेश में अच्छी तरह ढाला अपितु भारतीय भक्ति परंपरा की कई विशिष्टताओं को भी अपनाया।”

प्रमाण — शेख़ के सामने झुकना, पानी पिलाना, सिर मुंडन, यौगिक व्यायाम; तथा समा (संगीत) का महत्त्व।

“हालाँकि मीराबाई के आसपास अनुयायियों का जमघट नहीं लगा और उन्होंने किसी निजी मंडली की नींव नहीं डाली किंतु फिर भी वह शताब्दियों से प्रेरणा का स्रोत रही हैं। उनके रचित पद आज भी स्त्रियों और पुरुषों द्वारा गाए जाते हैं। खासतौर से गुजरात व राजस्थान के गरीब लोगों द्वारा जिन्हें “नीच जाति” का समझा जाता है।”

अर्थात् संगठन के बिना भी उनका प्रभाव सबसे व्यापक रहा।

“यह रचनाएँ… संतों के अनुयायियों द्वारा उनकी मृत्यु के उपरांत संकलित की गईं। ये परंपराएँ प्रवाहमान थीं — अनुयायियों की कई पीढ़ियों ने मूल संदेश का न केवल विस्तार किया अपितु उन विचारों को, जो भिन्न राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ में संदिग्ध व अनावश्यक लगे, उन्हें या तो परिवर्तित कर दिया अथवा त्याग दिया। इन स्रोतों का मूल्यांकन इतिहासकारों के लिए एक चुनौती है।”

साथ ही जीवनियाँ “अक्षरश: सत्य नहीं हैं तथापि इनसे यह ज्ञात होता है कि अनुयायी इन पथ-प्रदर्शक स्त्री पुरुषों के जीवन को किस तरह से देखते थे।”

“वैदिक देवकुल के अग्नि, इंद्र और सोम जैसे देवता पूरी तरह गौण हो गए और साहित्य व मूर्तिकला दोनों में ही उनका निरूपण नहीं दिखता। हालाँकि वैदिक मंत्रों में विष्णु, शिव और देवी की झलक मिलती है, इसकी तुलना इनके विशद, पौराणिक मिथकों से कदापि नहीं की जा सकती। किंतु इन असंगतियों के बावजूद वेदों को प्रामाणिक माना जाता रहा।”

★अर्थात् लोकप्रियता और प्रामाणिकता दो अलग चीज़ें थीं।

(i) “संत कवि ऐसे नेता के रूप में उभरे जिनके आस-पास भक्तजनों के एक पूरे समुदाय का गठन हो गया” (ii) ! “बहुत सी भक्ति परंपराओं में ब्राह्मण, देवताओं और भक्तजन के बीच महत्त्वपूर्ण बिचौलिए बने रहे” (iii) “इन परंपराओं ने स्त्रियों और “निम्न वर्णों” को भी स्वीकृति व स्थान दिया” (iv) “भक्ति परंपरा की एक और विशेषता इसकी विविधता है।”

“कुछ इतिहासकारों का यह मानना है कि अलवार और नयनार संतों ने जाति प्रथा व ब्राह्मणों की प्रभुता के विरोध में आवाज़ उठाई। कुछ हद तक यह बात सत्य प्रतीत होती है क्योंकि भक्ति संत विविध समुदायों से थे जैसे ब्राह्मण, शिल्पकार, किसान और कुछ तो उन जातियों से आए थे जिन्हें “अस्पृश्य” माना जाता था।”

! ध्यान दीजिए — NCERT ‘कुछ इतिहासकारों’ और ‘कुछ हद तक’ जैसे संयत शब्द प्रयोग करती है।

“नयनार और अलवार संत वेल्लाल कृषकों द्वारा सम्मानित होते थे इसलिए आश्चर्य नहीं कि शासकों ने भी उनका समर्थन पाने का प्रयास किया। उदाहरणत: चोल सम्राटों ने दैवीय समर्थन पाने का दावा किया और अपनी सत्ता के प्रदर्शन के लिए सुंदर मंदिरों का निर्माण कराया जिनमें पत्थर और धातु से बनी मूर्तियाँ सुसज्जित थीं।”

साथ ही बौद्ध व जैन धर्म से प्रतिस्पर्धा भी एक कारण थी — “परस्पर विरोधी धार्मिक समुदायों में राजकीय अनुदान को लेकर प्रतिस्पर्धा थी।”

विश्वास“मृत्योपरांत भक्त शिव में लीन हो जाएँगे तथा इस संसार में पुन: नहीं लौटेंगे।”

आचार 1“धर्मशास्त्र में बताए गए श्राद्ध संस्कार का वे पालन नहीं करते” — क्योंकि श्राद्ध पुनर्जन्म व पितृ-लोक की धारणा से जुड़ा है

आचार 2“अपने मृतकों को विधिपूर्वक दफनाते हैं” — दाह-संस्कार नहीं

★यह दिखाता है कि एक विश्वास बदलने से पूरी अंत्येष्टि-परंपरा बदल जाती है।

संरचना — दो समानांतर विरोधाभास

सिद्धांत“सैद्धांतिक रूप से मुसलमान शासकों को उलमा के मार्गदर्शन पर चलना होता था। उलमा से यह अपेक्षा की जाती थी कि वे शासन में शरिया का अमल सुनिश्चित करवाएँगे।”

! पर व्यवहार“किंतु उपमहाद्वीप में स्थिति जटिल थी क्योंकि बड़ी जनसंख्या इस्लाम धर्म को मानने वाली नहीं थी।” अत: “वास्तव में शासक शासितों की तरफ़ काफ़ी लचीली नीति अपनाते थे… बहुत से शासकों ने भूमि अनुदान व कर की छूट हिंदू, जैन, पारसी, ईसाई और यहूदी धर्मसंस्थाओं को दी… ऐसे अनुदान, अनेक मुगल बादशाहों जिनमें अकबर और औरंगज़ेब शामिल थे, द्वारा दिए गए।”

प्रमाणस्रोत 5 (अकबर का फ़रमान, 1598) व स्रोत 6 (औरंगज़ेब का पत्र, 1661-62)।

(i) खोजा इस्माइली (शिया) — “कुरान के विचारों की अभिव्यक्ति के लिए देशी साहित्यिक विधा का सहारा लिया। जीनन (संस्कृत शब्द ज्ञान से) नाम से भक्ति गीत, जो राग में निबद्ध थे, पंजाबी, मुल्तानी, सिंधी, कच्छी, हिंदी और गुजराती में दैनिक प्रार्थना के दौरान गाए जाते थे।”

(ii) मालाबार तट के अरब व्यापारी — “उन्होंने न केवल स्थानीय मलयालम भाषा को अपनाया अपितु स्थानीय आचारों जैसे मातृकुलीयता और मातृगृहता को भी अपनाया।”

(iii) मस्जिद-स्थापत्य — सार्वभौमिक अनुस्थापन के साथ स्थानीय छत व निर्माण-सामग्री।

“इन इतिहासकारों ने… इस तथ्य को उजागर किया कि इनमें ‘मुसलमान’ शब्द का शायद ही कहीं प्रयोग हुआ हो। इसके विपरीत लोगों का वर्गीकरण उनके जन्मस्थान के आधार पर किया जाता था।”

तुरुष्क (तुर्की), ताजिक (तजाकिस्तान), पारसीक (फारस); तथा शक व यवन जैसे पुराने नाम भी नए प्रवासियों पर लगाए गए। एक अधिक सामान्य शब्द म्लेच्छ था — “जो… इंगित करता है कि वह वर्ण नियमों का पालन नहीं करते थे और ऐसी भाषाएँ बोलते थे जो संस्कृत से नहीं उपजी थीं।”

! NCERT का संतुलन: “हालाँकि ऐसे शब्दों में हीनभावना निहित थी किंतु उन्हें एक ऐसे विशिष्ट मुसलमान धार्मिक समुदाय के लिए शायद ही प्रयुक्त किया जाता था जो हिंदू समुदाय के विपक्ष में हों।”

(i) “रूढ़िवादी परिभाषाओं तथा धर्माचार्यों द्वारा की गई कुरान और सुन्ना की बौद्धिक व्याख्या की आलोचना की” (ii) “मुक्ति की प्राप्ति के लिए ईश्वर की भक्ति और उनके आदेशों के पालन पर बल दिया” (iii) “पैगम्बर मोहम्मद को इंसान-ए-कामिल बताते हुए उनका अनुसरण करने की सीख दी” (iv) ★ “सूफ़ियों ने कुरान की व्याख्या अपने निजी अनुभवों के आधार पर की।”

“संस्थागत दृष्टि से सूफ़ी अपने को एक संगठित समुदाय — ख़ानक़ाह (फ़ारसी) — के इर्द-गिर्द स्थापित करते थे। ख़ानक़ाह का नियंत्रण शेख़ (अरबी), पीर अथवा मुर्शीद (फारसी) के हाथ में था।”

शेख़ के चार कार्य (i) अनुयायियों (मुरीदों) की भर्ती (ii) वारिस (खलीफ़ा) की नियुक्ति (iii) आध्यात्मिक व्यवहार के नियम निर्धारित करना (iv) “ख़ानक़ाह में रहने वालों के बीच के संबंध और शेख़ व जनसामान्य के बीच के रिश्तों की सीमा नियत करते थे।”

ख़ानक़ाह दिल्ली की बाहरी सीमा पर यमुना नदी के किनारे ग़ियासपुर में थी। यहाँ लंगर फ़ुतूह (बिना माँगी खैर) पर चलता था।

“सुबह से देर रात तक सब तबके के लोग — सिपाही, गुलाम, गायक, व्यापारी, कवि, राहगीर, धनी और निर्धन, हिंदू जोगी और कलंदर यहाँ अनुयायी बनने, इबादत करने, ताबीज़ लेने अथवा विभिन्न मसलों पर शेख़ की मध्यस्थता के लिए आते थे।”

प्रसिद्ध आगंतुकों में अमीर हसन सिजज़ी, अमीर खुसरो तथा दरबारी इतिहासकार ज़ियाउद्दीन बरनी थे — “इन सभी लोगों ने शेख़ के बारे में लिखा।”

(i) “शेख़ की सदाचारिता और धर्मनिष्ठा तथा उनके आध्यात्मिक वारिसों की महानता और राजसी मेहमानों द्वारा दिए गए प्रश्रय के कारण”

(ii) ★भौगोलिक कारण — “चूँकि यह दरगाह दिल्ली और गुजरात को जोड़ने वाले व्यापारिक मार्ग पर थी अत: अनेक यात्री यहाँ आते थे।”

(iii) राजकीय संरक्षण — मुहम्मद बिन तुगलक पहला सुल्तान; गियासुद्दीन खलजी ने पहली इमारत बनवाई; अकबर चौदह बार आया, 1568 में विशाल देग़ भेंट की।

“चिश्ती धन और सामान के रूप में दान स्वीकार करते थे किंतु इनको सँजोने के बजाय खाने, कपड़े, रहने की व्यवस्था और अनुष्ठानों जैसे समा की महफिलों पर पूरी तरह खर्च कर देते थे। इस तरह शेख़ के नैतिक अधिकार की पुष्टि होती थी और आम लोगों का उनकी ओर झुकाव बढ़ता था।”

★और इसी लोकप्रियता के कारण “शासक भी उनका समर्थन हासिल करना चाहते थे।”

“कबीर बानी की एक और विशिष्टता यह है कि उन्होंने परम सत्य को वर्णित करने के लिए अनेक परिपाटियों का सहारा लिया।”

| परंपरा | शब्द |

|---|---|

| इस्लामी दर्शन | अल्लाह, खुदा, हजरत, पीर |

| वेदांत दर्शन | अलख (अदृश्य), निराकार, ब्रह्मन्, आत्मन् |

| योगी परंपरा | शब्द, शून्य |

! पर “विविध और कभी तो विरोधात्मक विचार इन पदों में व्यंजित होते हैं।”

ढाँचा (i) परिभाषा — ""महान” संस्कृत-पौराणिक परिपाटी तथा “लघु” परंपरा के बीच हुए अविरल संवाद का परिणाम” (ii) ★दो प्रक्रियाएँ (iii) ★जगन्नाथ, पुरी — चार तत्व (iv) देवी संप्रदाय — सिंदूर से पोते पत्थर; लक्ष्मी/पार्वती (v) भागवत पुराण — तमिल भक्ति का संस्कृत परंपरा में समावेश (vi) ★इस्लामी परंपरा से — मालाबार के अरब व्यापारी (मलयालम + मातृकुलीयता व मातृगृहता); मस्जिद-स्थापत्य (vii) ! सावधानी — ‘महान’/‘लघु’ के पदसोपानात्मक स्वर की आलोचना

ढाँचा (i) सार्वभौमिक — मक्का की ओर अनुस्थापन, मेहराब, मिम्बर (ii) स्थानीय — छत व निर्माण-सामग्री (iii) तीन उदाहरण — केरल (शिखर जैसी छत, 13वीं सदी), अतिया मस्जिद (ईंट, 1609, बांग्लादेश), शाह हमदान (लकड़ी व पेपरमैशी, 1395, श्रीनगर) (iv) ★निष्कर्ष — “एक सार्वभौमिक धर्म के स्थानीय आचारों के संग जटिल मिश्रण का सर्वोत्तम उदाहरण”; धार्मिक आवश्यकता समान, भौतिक अभिव्यक्ति स्थानीय

! प्रश्न ‘दोनों’ माँगता है।

(क) एकरूपता: दोनों सूफ़ी व रहस्यवादी; दोनों मुक्ति के लिए ईश्वर की भक्ति पर बल; दोनों रूढ़िवादी बौद्धिक व्याख्या से असंतुष्ट; दोनों ने सादगी व त्याग को महत्त्व दिया

(ख) अंतर:

| | बा-शरिया | बे-शरिया |

|---|---|---|

| शरिया | पालन | अवहेलना |

| संस्था | ख़ानक़ाह, सिलसिला, दीक्षा, शेख़-मुरीद | ख़ानक़ाह का तिरस्कार |

| जीवन | संगठित समुदाय | फकीर की ज़िंदगी; “निर्धनता और ब्रह्मचर्य को गौरव” |

| उदाहरण | चिश्ती, सुहरावर्दी, कादरी, नक्शबंदी | कलंदर, मदारी, मलंग, हैदरी |

ढाँचा

(क) अलवार-नयनार: ! “कुछ इतिहासकारों का मानना… कुछ हद तक सत्य प्रतीत” • विविध सामाजिक आधार (ब्राह्मण, शिल्पकार, किसान, “अस्पृश्य”) • ★‘तमिल वेद’ का दावा • स्रोत 1 (“चाहे वे वर्ण-व्यवस्था के परे हों”) • स्रोत 2 (“गोत्र और कुल भला किस काम का?”)

(ख) वीरशैव: जाति की अवधारणा व “दूषित” होने की धारणा का विरोध • पुनर्जन्म पर प्रश्न • ★वयस्क विवाह व विधवा पुनर्विवाह को मान्यता • सामाजिक परिणाम — गौण समुदाय अनुयायी बने • स्रोत 4

(ग) ★संतुलित निष्कर्ष: अलवार-नयनार ने मुख्यत: आध्यात्मिक समानता का दावा किया; लिंगायतों ने सामाजिक आचारों में ठोस परिवर्तन किए।

(क) कबीर: एकेश्वरवाद (स्रोत 10) • ★तीन परंपराओं की शब्दावली • आडंबर व मूर्तिपूजा की आलोचना • ! “विरोधात्मक विचार” • उलटबाँसी • संप्रेषण: मौखिक व संगीतबद्ध → तीन संकलन (कबीर बीजक, कबीर ग्रंथावली, आदि ग्रंथ साहिब) → ! सभी मृत्यु के बहुत बाद → 19वीं सदी में मुद्रण

(ख) बाबा गुरु नानक: निर्गुण भक्ति • पाँच अस्वीकार • “रब का कोई लिंग या आकार नहीं” • नाम-जाप • संप्रेषण: पंजाबी में शबद, अलग-अलग रागों में, मरदाना का रबाब → संगत → अंगद को गुरुपद, 200 वर्ष → आदि ग्रंथ साहिब (गुरु अर्जन देव) → गुरु ग्रंथ साहिब (गुरु गोबिन्द सिंह) • ★आकलन: “किसी नवीन धर्म की संस्थापना नहीं करना चाहते थे, किंतु… अनुयायियों ने… पृथक चिह्नित किया”

ढाँचा (आठ खंड) (i) उद्भव — खिलाफ़त की विषयशक्ति के विरुद्ध (ii) ★चार मूल विश्वास (iii) शब्दावली — तसव्वुफ़; ‘सूफ़ीवाद’ 19वीं सदी का अंग्रेज़ी शब्द (iv) ★संस्थागत आचार — ख़ानक़ाह, शेख़/पीर/मुर्शीद, मुरीद, खलीफ़ा, सिलसिला, दीक्षा (v) ★उपासना — ज़िक्र, समा, कव्वाली, कौल (vi) ★दरगाह — वली, ज़ियारत, उर्स, बरकत, करामात (vii) सामाजिक आचार — लंगर व फ़ुतूह; सब तबके के लोग; स्थानीय परंपराओं का आत्मसातीकरण (यौगिक व्यायाम आदि) (viii) ★आंतरिक विविधता — बा-शरिया बनाम बे-शरिया

! ‘क्यों’ और ‘किस तरह’ — दोनों अलग-अलग लिखिए।

(क) नयनार — चोल सम्राट

क्यों संत वेल्लाल कृषकों द्वारा सम्मानित • दैवीय समर्थन का दावा • सत्ता-प्रदर्शन • बौद्ध-जैन से प्रतिस्पर्धा

किस तरहविशाल शिव मंदिर • कांस्य प्रतिमाएँ • शैव भजनों का गायन • तेवरम का संकलन • ★945 ई. — परांतक प्रथम की धातु प्रतिमाएँ व जुलूस • भूमि-अनुदान

(ख) सूफ़ी — सुल्तान व मुगल

क्यों★ “सुल्तान जानते थे कि उनकी अधिकांश प्रजा इस्लाम धर्म मानने वाली नहीं है” → उलमा की शरिया-माँग ठुकराई → सूफ़ी की सत्ता “अल्लाह से उद्भूत” थी, उलमा की व्याख्या पर निर्भर नहीं • लोकप्रियता (धर्मनिष्ठा, विद्वता, चमत्कारी शक्ति) • मध्यस्थता

किस तरहइनाम भूमि व दान-न्यास • ★अकबर की 14 यात्राएँ, 1568 की देग़, मस्जिद • गियासुद्दीन खलजी की पहली इमारत • ★क़ब्रें दरगाहों के नज़दीक

(ग) ! तनाव भी: झुककर प्रणाम, कदम चूमना; ‘सुल्तान-उल-मशेख’; स्रोत 9 (भूमि का पट्टा अस्वीकार)

(क) पाँच कारण: जनसाधारण तक पहुँच • वेदों/शास्त्रों की सत्ता को चुनौती • संगीत के साथ प्रस्तुति • ★स्थानीय परिवेश में ढलना (चिश्ती) • रहस्यवादी अनुभव की अभिव्यक्ति (उलटबाँसी)

(ख) भक्ति के उदाहरण: तमिल (अलवार-नयनार) • कन्नड़ (बसवन्ना के वचन) • मराठी (अभंग) • संत भाषा (कबीर) • पंजाबी (नानक के शबद) • राजस्थानी (मीराबाई) • असमिया (शंकरदेव का कीर्तनघोष)

(ग) सूफ़ी के उदाहरण: हिंदवी (दिल्ली के चिश्ती) • ★क्षेत्रीय भाषा (बाबा फरीद — गुरु ग्रंथ साहिब में संकलित) • फ़ारसी मसनवी (पद्मावत — जायसी; पद्मिनी व चित्तौड़ के रतनसेन; “आत्मा की परमात्मा तक पहुँचने की यात्रा”) • ★दक्खनी (बीजापुर; “चक्की पीसते और चरखा कातते हुए”; लोरीनामा, शादीनामा) • छह भाषाओं में जीनन (खोजा इस्माइली) • ★मिश्रित (कौल के बाद “फारसी, हिंदवी अथवा उर्दू… तीनों ही भाषाओं के शब्द”)

(घ) ★निष्कर्ष: “लिंगायतों द्वारा लिखे गए कन्नड़ के वचन और पंढरपुर के संतों द्वारा लिखे मराठी के अभंगों ने भी उन पर अपना प्रभाव छोड़ा। इस माध्यम से इस्लाम दक्कन के गाँवों में जगह पाने में सफल हुआ।” — भाषा केवल माध्यम नहीं, स्वयं समन्वय का साधन बनी।

★प्रत्येक के लिए तीन-वाक्य का ढाँचा(1) स्रोत क्या कहता है (2) इसमें कौन-सा सामाजिक/धार्मिक विचार है (3) यह अध्याय की किस धुरी — समन्वय या असहमति — से जुड़ता है।

ढाँचा

(i) भूमिका — अध्याय का समापन-अनुच्छेद उद्धृत कीजिए

(ii) ★परिवर्तन के प्रमाण — भक्ति परंपरा में: वैदिक देवता गौण हो गए; स्थानीय देवता पौराणिक ढाँचे में समाहित (जगन्नाथ); भागवत पुराण की रचना

(iii) ★परिवर्तन के प्रमाण — इस्लामी परंपरा में: शरिया में क़ियास व इजमा का जुड़ना (क्योंकि “अरब क्षेत्र से बाहर… आचार-व्यवहार भिन्न थे”); लोक-प्रचलन में विविधता; मस्जिद-स्थापत्य

(iv) ★परिवर्तन के प्रमाण — सूफ़ी परंपरा में: चिश्तियों द्वारा यौगिक व्यायाम व स्थानीय आचार अपनाना; दक्खनी व हिंदवी का प्रयोग

(v) ★अनुयायियों द्वारा परिवर्तन: प्रस्तावना — “अनुयायियों की कई पीढ़ियों ने… परिवर्तित कर दिया अथवा त्याग दिया”; बाबा गुरु नानक के बाद अनुयायियों ने “अपने को हिंदू और मुसलमान दोनों से पृथक चिह्नित किया”

(vi) ★स्रोतों में परिवर्तन: “कुछ को सुरक्षित किया गया… कुछ में संशोधन हो गया… कुछ हमेशा के लिए विस्मृत हो गए”

(vii) ★★निष्कर्ष: “परिपाटी की निरन्तरता इतिहासकारों के लिए लाभदायक सिद्ध होती है… किंतु चूँकि ये परंपराएँ आज भी लोगों के जीवन का हिस्सा हैं, लोगों के लिए यह मानना आसान नहीं होता कि समय के साथ बदलाव आया होगा।” — यही इतिहासकार की सबसे बड़ी चुनौती है।

अजमेर (राजस्थान) — शेख़ मुइनुद्दीन चिश्ती • दिल्ली — कुतुबुद्दीन बख़्तियार काकी / निज़ामुद्दीन औलिया / नसीरुद्दीन चिराग-ए-देहली • फतेहपुर सीकरी — शेख़ सलीम चिश्ती

(उपमहाद्वीप में: अजोधन — फरीदुद्दीन गंज-ए-शकर; लाहौर — अल हुजविरी; मुल्तान — बहाउद्दीन ज़कारिया)

विष्णु — पुरी (उड़ीसा), जगन्नाथ मंदिर • शिव — चिदम्बरम / तंजावुर / गंगैकोंडचोलपुरम (तमिलनाडु) • देवी — अपने क्षेत्र का एक प्रसिद्ध देवी-मंदिर (पाठ में विशिष्ट नाम नहीं दिया गया)

बसवन्ना — कर्नाटक • मीराबाई — राजस्थान • शंकरदेव — असम • लाल देद — कश्मीर

उत्तर: (क) — दोनों सही, R, A की सही व्याख्या करता है

उत्तर: (क) — दोनों सही, R, A की सही व्याख्या करता है

उत्तर: (क) — दोनों सही, R, A की सही व्याख्या करता है

उत्तर: (क) — दोनों सही, R, A की सही व्याख्या करता है

★पर ध्यान दीजिए NCERT यह भी जोड़ती है कि “उनसे यह अवश्य पता चलता है कि कबीर की विरासत बाद की पीढ़ी के लिए कितनी महत्त्वपूर्ण थी।”