Chapter 4विचारक, विश्वास और इमारतें

स्रोत 1: अग्नि की प्रार्थना (पृष्ठ 84)

• ऋग्वेद के दो छंदों में अग्निदेव से प्रार्थना है: आहुति देवताओं तक ले जाइए, और खाद्य पदार्थ, प्रचुर धन, गाय और वंश आगे बढ़ाने वाला पुत्र दीजिए।
• ऐसे छंद वैदिक संस्कृत में रचे गए थे और पुरोहित परिवारों के लोगों को मौखिक रूप में सिखाए जाते थे।

उपनिषदों के नए प्रश्न (पृष्ठ 84)

• उपनिषदों (छठी सदी ई.पू. से) की विचारधाराएँ दिखाती हैं कि लोग जीवन का अर्थ, मृत्यु के बाद जीवन की संभावना और पुनर्जन्म के बारे में जानना चाहते थे। प्रश्न था: क्या पुनर्जन्म अतीत के कर्मों के कारण होता है?
• मनीषी परम यथार्थ की प्रकृति को समझने में लगे थे; वैदिक परंपरा से बाहर के कुछ दार्शनिक पूछ रहे थे कि सत्य एक होता है या अनेक। लोग यज्ञों के महत्त्व पर भी सोचने लगे।

वाद-विवाद कहाँ और कैसे (पृष्ठ 85)

• समकालीन बौद्ध ग्रंथों में 64 संप्रदायों या चिंतन परंपराओं का उल्लेख है; इससे उस समय की जीवंत चर्चाओं की झाँकी मिलती है।
• शिक्षक जगह-जगह घूमकर एक-दूसरे से और आम लोगों से तर्क-वितर्क करते थे। ये चर्चाएँ कुटागारशालाओं (नुकीली छत वाली झोपड़ी) में या उन उपवनों में होती थीं जहाँ घुमक्कड़ मनीषी ठहरते थे।
• जो शिक्षक प्रतिद्वंद्वी को तर्कों से समझा लेता, वह प्रतिद्वंद्वी अपने अनुयायियों के साथ उसका शिष्य बन जाता; इसलिए किसी संप्रदाय का समर्थन समय के साथ बढ़ता-घटता रहता था।
• महावीर और बुद्ध समेत कई शिक्षकों ने वेदों के प्रभुत्व पर प्रश्न उठाए और माना कि जीवन के दुखों से मुक्ति का प्रयास हर व्यक्ति स्वयं कर सकता है। यह समझ ब्राह्मणवाद से बिलकुल भिन्न थी, जो मानता था कि किसी व्यक्ति का अस्तित्व उसकी जाति और लिंग से तय होता है।

जैन दर्शन की मुख्य बातें (पृष्ठ 88)

• जैनों के मूल सिद्धांत छठी सदी ईसा पूर्व में वर्धमान महावीर के जन्म से पहले ही उत्तर भारत में प्रचलित थे।
• जैन परंपरा के अनुसार महावीर से पहले 23 शिक्षक हो चुके थे। उन्हें तीर्थंकर कहा जाता है, यानी "वे महापुरुष जो पुरुषों और महिलाओं को जीवन की नदी के पार पहुँचाते हैं।"
• जैन दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा: "संपूर्ण विश्व प्राणवान है"। पत्थर, चट्टान और जल में भी जीवन माना जाता है।
• जीवों के प्रति अहिंसा, खासकर इनसानों, जानवरों, पेड़-पौधों और कीड़े-मकोड़ों को न मारना, जैन दर्शन का केंद्र बिंदु है। जैन अहिंसा के सिद्धांत ने संपूर्ण भारतीय चिंतन परंपरा को प्रभावित किया।
• जन्म और पुनर्जन्म का चक्र कर्म से तय होता है। कर्म के चक्र से मुक्ति के लिए त्याग और तपस्या ज़रूरी है, जो संसार के त्याग से ही संभव है; इसीलिए मुक्ति के लिए विहारों में रहना एक अनिवार्य नियम बन गया।

स्रोत 4: महल के बाहर की दुनिया (उत्तराध्ययन सूत्र से, पृष्ठ 88)

• महावीर के शिष्यों ने उनके उपदेश अक्सर कहानियों के रूप में संकलित किए, जो आम लोगों को आकर्षित करती थीं। इस अंश में महारानी कमलावती अपने पति को संन्यास लेने के लिए समझाती हैं:
• संपूर्ण विश्व के खज़ाने मिल जाएँ तब भी संतोष नहीं होगा, न वे बचा पाएँगे।
• मृत्यु पर सारा धन पीछे छूट जाएगा, तब सिर्फ़ धर्म ही रक्षा करेगा।
• जैसे चिड़िया पिंजरे से नफ़रत करती है, वैसे ही वे संसार से नफ़रत करती हैं; वे राज्य और इंद्रिय सुख छोड़कर तपस्या करने को कहती हैं।

जैन धर्म का विस्तार (पृष्ठ 89)

• धीरे-धीरे जैन धर्म भारत के कई हिस्सों में फैल गया।
• बौद्धों की तरह जैन विद्वानों ने भी प्राकृत, संस्कृत, तमिल जैसी कई भाषाओं में बहुत साहित्य रचा। इन ग्रंथों की पांडुलिपियाँ सैकड़ों वर्षों से मंदिरों से जुड़े पुस्तकालयों में सुरक्षित हैं।
• धार्मिक परंपराओं से जुड़ी सबसे प्राचीन मूर्तियों में जैन तीर्थंकरों के उपासकों की बनवाई मूर्तियाँ हैं, जो भारतीय उपमहाद्वीप के कई हिस्सों में मिली हैं।

हम बुद्ध के बारे में कैसे जानते हैं? (पृष्ठ 89)

• बुद्ध की शिक्षाएँ बौद्ध ग्रंथों के बहुत परिश्रम से किए गए संपादन, अनुवाद और विश्लेषण से फिर से जोड़ी गई हैं।
• उनके जीवन की जानकारी चरित लेखन से मिली; इनमें से कई ग्रंथ बुद्ध के जीवन काल से लगभग सौ वर्षों के बाद लिखे गए।
• संतचरित्र यानी किसी संत या धार्मिक नेता की जीवनी। ये संत की उपलब्धियों का गुणगान करते हैं, जो तथ्य के रूप में पूरी तरह सही नहीं होतीं; फिर भी ये उस परंपरा के अनुयायियों के विश्वास बताते हैं, इसलिए महत्वपूर्ण हैं।

समाज, निर्वाण और अंतिम निर्देश (पृष्ठ 92)

• बुद्ध मानते थे कि समाज का निर्माण इनसानों ने किया था, न कि ईश्वर ने। इसलिए उन्होंने राजाओं और गृहपतियों को दयावान और आचारवान होने की सलाह दी; माना जाता था कि व्यक्तिगत प्रयास से सामाजिक परिवेश बदला जा सकता है।
• बुद्ध ने जन्म-मृत्यु के चक्र से मुक्ति, आत्म-ज्ञान और निर्वाण के लिए व्यक्ति-केंद्रित हस्तक्षेप और सम्यक कर्म की कल्पना की। निर्वाण का मतलब था "अहं और इच्छा का खत्म हो जाना", जिससे गृहत्याग करने वालों के दुख के चक्र का अंत हो सकता था।
• बौद्ध परंपरा के अनुसार शिष्यों के लिए बुद्ध का अंतिम निर्देश था: "तुम सब अपने लिए खुद ही ज्योति बनो क्योंकि तुम्हें खुद ही अपनी मुक्ति का रास्ता ढूँढ़ना है।"

संघ: भिक्खु और भिक्खुनी (पृष्ठ 92)

• शिष्यों का दल बढ़ा तो बुद्ध ने संघ की स्थापना की: ऐसे भिक्षुओं की संस्था, जो धम्म के शिक्षक बन गए।
• ये श्रमण सादा जीवन बिताते थे; जीवन के लिए बहुत ज़रूरी चीज़ों के अलावा उनके पास कुछ नहीं होता था, जैसे दिन में एक बार उपासकों से भोजन दान पाने के लिए एक कटोरा। वे दान पर निर्भर थे, इसलिए उन्हें भिक्खु कहा जाता था।
• शुरू-शुरू में सिर्फ़ पुरुष संघ में आ सकते थे, बाद में महिलाओं को भी अनुमति मिली। बौद्ध ग्रंथों के अनुसार बुद्ध के प्रिय शिष्य आनंद ने बुद्ध को समझाकर यह अनुमति पाई।
• बुद्ध की उपमाता महाप्रजापति गोतमी संघ में आने वाली पहली भिक्खुनी बनीं। संघ में आई कई स्त्रियाँ धम्म की उपदेशिकाएँ बनीं और आगे चलकर थेरी बनीं, यानी ऐसी महिलाएँ जिन्होंने निर्वाण प्राप्त कर लिया हो।

स्रोत 6: थेरीगाथा से पुन्ना की रचना (पृष्ठ 93)

• थेरीगाथा सुत्त पिटक का हिस्सा है, जिसमें भिक्खुनियों के रचे छंद हैं; इससे महिलाओं के सामाजिक और आध्यात्मिक अनुभवों की झलक मिलती है।
• पुन्ना नाम की एक दासी रोज़ सुबह मालिक के घर के लिए नदी का पानी लाने जाती थी और वहाँ एक ब्राह्मण को स्नान कर्म करते देखती थी।
• पुन्ना कहती है कि वह सज़ा के डर से या ऊँचे घरानों की स्त्रियों के कटु वाक्यों के डर से ठंडे पानी में उतरती है; वह ब्राह्मण से पूछती है कि उसे किसका डर है।
• ब्राह्मण कहता है कि जल में स्नान करके बुरा करने वाला मुक्त हो जाता है। पुन्ना का उत्तर: "वैसा हो तो सारे मेंढक और कछुए स्वर्ग जाएँगे"; इसलिए वे कर्म ही मत कीजिए जिनका डर पानी की ओर खींचता है।

स्रोत 7: विनय पिटक में संघ के कुछ नियम (पृष्ठ 94)

• नया कंबल या गलीचा बनाने पर भिक्खु को उसका प्रयोग कम से कम छह वर्षों तक करना होगा; उससे पहले बिना भिक्खुओं की अनुमति के नया बनवाने पर वह ले लिया जाएगा और अपराध स्वीकार करना होगा।
• गृहस्थ के घर टिकिया या पके अनाज का भोजन मिले तो वह दो से तीन कटोरा भर ही ले सकता है, और उसे दूसरे भिक्खुओं के साथ बाँटना होगा: "यही सम्यक आचरण है।"
• विहार से जाने से पहले बिछाया हुआ बिस्तरा न समेटने पर, या बिना विदाई लिए चले जाने पर, अपराध स्वीकार करना होगा।

पवित्र स्थल और चैत्य (पृष्ठ 95–96)

• बहुत प्राचीन काल से लोग ख़ास वनस्पति, अनूठी चट्टानों या विस्मयकारी प्राकृतिक सौंदर्य वाली जगहों को पवित्र मानते थे। ऐसे कुछ स्थलों पर एक छोटी-सी वेदी होती थी, जिसे कभी-कभी चैत्य कहा जाता था।
• किताब के किनारे के बॉक्स के अनुसार शवदाह के बाद शरीर के कुछ अवशेष टीलों पर सुरक्षित रख दिए जाते थे; अंतिम संस्कार से जुड़े ये टीले चैत्य के रूप में जाने गए।
• बौद्ध साहित्य में बुद्ध के जीवन से जुड़ी जगहों का वर्णन है: लुम्बिनी (जन्म), बोधगया (ज्ञान), सारनाथ (प्रथम उपदेश) और कुशीनगर (निब्बान); धीरे-धीरे ये पवित्र स्थल बन गए।
• बुद्ध के समय से लगभग दो सौ वर्षों बाद असोक ने लुम्बिनी की अपनी यात्रा की याद में वहाँ एक स्तंभ बनवाया।

मानचित्र 1: महत्वपूर्ण बौद्ध स्थल (पृष्ठ 95)

किताब के मानचित्र 1 जैसा हमारा अपना रेखाचित्र: वही 14 स्थल, 7 नदियाँ और 2 सागर। किसी नाम पर या नीचे की पट्टी में उसके बटन पर टैप कीजिए।

रेखाचित्र / पैमाना नहीं दिया गया है।

इनमें से चार जगहें बुद्ध के जीवन से जुड़ी हैं: लुम्बिनी (जन्म), बोधगया (ज्ञान), सारनाथ (प्रथम उपदेश) और कुशीनगर (निब्बान) (पृष्ठ 95–96)।

Relief map: Natural Earth (public domain). Places at their Wikipedia coordinates.

स्तूप क्यों बनाए जाते थे (पृष्ठ 96)

• कुछ पवित्र जगहों पर बुद्ध से जुड़े अवशेष, जैसे उनकी अस्थियाँ या उनका इस्तेमाल किया हुआ सामान, गाड़ दिए गए थे। इन टीलों को स्तूप कहते थे।
• स्तूप बनाने की परंपरा बुद्ध से पहले की रही होगी, पर वह बौद्ध धर्म से जुड़ गई। उनमें पवित्र माने जाने वाले अवशेष रहते थे, इसलिए पूरा स्तूप ही बुद्ध और बौद्ध धर्म का प्रतीक माना गया।
• अशोकावदान नाम के बौद्ध ग्रंथ के अनुसार असोक ने बुद्ध के अवशेषों के हिस्से हर महत्वपूर्ण शहर में बाँटकर उन पर स्तूप बनाने का आदेश दिया।
• ईसा पूर्व दूसरी सदी तक भरहुत, साँची और सारनाथ जैसी जगहों पर स्तूप बन चुके थे।

स्तूप कैसे बने: दान से (पृष्ठ 96)

• स्तूपों की वेदिकाओं और स्तंभों पर मिले अभिलेख बताते हैं कि इन्हें बनाने और सजाने के लिए दान किसने दिया।
• कुछ दान राजाओं ने दिए, जैसे सातवाहन वंश के राजा। कुछ दान शिल्पकारों और व्यापारियों की श्रेणियों ने दिए; जैसे साँची के एक तोरणद्वार का हिस्सा हाथी दाँत का काम करने वाले शिल्पकारों के दान से बना।
• सैकड़ों महिलाओं और पुरुषों ने दान के अभिलेखों में अपना नाम लिखवाया, कभी गाँव या शहर का नाम, कभी अपना पेशा और रिश्तेदारों के नाम भी। भिक्खुओं और भिक्खुनियों ने भी इन इमारतों के लिए दान दिया।
• किताब के चित्र 4.9 में साँची का एक दानात्मक अभिलेख है; किताब कहती है, "ऐसे सैकड़ों अभिलेख भरहुत और अमरावती में भी मिले हैं।" (पृष्ठ 97)

स्तूप दो तरह से देखिए

किताब के चित्र 4.10 (क-ख) की तरह का हमारा सरल रेखाचित्र। हिस्सों के नाम किताब के भाग 7.3 से हैं; किसी नाम के बटन पर टैप कीजिए।

पौराणिक हिंदू धर्म का उदय (पृष्ठ 104)

• मुक्तिदाता जैसे विश्वास अलग ढंग से उन परंपराओं में भी विकसित हो रहे थे, जिन्हें आज हिंदू धर्म कहा जाता है: वैष्णव (वह हिंदू परंपरा जिसमें विष्णु को सबसे महत्वपूर्ण देवता माना जाता है) और शैव (वह संकल्पना जिसमें शिव परमेश्वर हैं)।
• इन परंपराओं में एक विशेष देवता की पूजा को ख़ास महत्त्व दिया जाता था, और भक्त और ईश्वर के बीच का रिश्ता प्रेम और समर्पण का माना जाता था। इसे भक्ति कहते हैं।
• वैष्णववाद में दस अवतारों की कल्पना है। माना जाता था कि पापियों के बढ़ते प्रभाव से जब दुनिया में अव्यवस्था और नाश की स्थिति आती, तब विश्व की रक्षा के लिए भगवान अलग-अलग रूपों में अवतार लेते।
• शायद अलग-अलग अवतार देश के अलग-अलग हिस्सों में लोकप्रिय थे। इन सब स्थानीय देवताओं को विष्णु का रूप मान लेना एक एकीकृत धार्मिक परंपरा बनाने का महत्वपूर्ण तरीका था।

चट्टान काटकर बने मंदिर (पृष्ठ 106–107)

• शुरू के कुछ मंदिर पहाड़ियों को काटकर, खोखला करके कृत्रिम गुफाओं के रूप में बनाए गए थे। यह परंपरा बहुत पुरानी थी: "सबसे प्राचीन कृत्रिम गुफाएँ ईसा पूर्व तीसरी सदी में असोक के आदेश से आजीविक संप्रदाय के संतों के लिए बनाई गई थीं।"
• किताब का चित्र 4.27 बराबर (बिहार) की गुफाएँ दिखाता है, लगभग तीसरी सदी ईसा पूर्व की।
• चट्टान काटकर बनाने की यह परंपरा अलग-अलग चरणों में बढ़ती रही। इसका सबसे विकसित रूप आठवीं सदी का कैलाशनाथ (शिव का एक नाम) मंदिर, एलोरा (महाराष्ट्र) है, जिसमें पूरी पहाड़ी काटकर मंदिर बना दिया गया।
• एक ताम्रपत्र अभिलेख में एलोरा का प्रमुख तक्षक काम पूरा होने पर अपना आश्चर्य कहता है: "हे भगवान यह मैंने कैसे बनाया!"

बौद्ध धर्म का प्रसार: किताब का प्रश्न 10 (पृष्ठ 113)

इस मानचित्र पर सिर्फ़ उन इलाकों के नाम हैं जिनका ज़िक्र किताब पृष्ठ 89 पर करती है: सैकड़ों वर्षों के दौरान बुद्ध के संदेश पूरे उपमहाद्वीप में, फिर मध्य एशिया होते हुए चीन, कोरिया और जापान तक, और श्रीलंका से समुद्र पार कर म्याँमार, थाइलैंड और इंडोनेशिया तक फैले।

• ठोस रेखा = स्थल मार्ग (मध्य एशिया होते हुए)
• बिंदुदार रेखा = जल मार्ग (श्रीलंका से समुद्र पार)

रेखाचित्र, पैमाना नहीं दिया गया है।

इसमें सिर्फ़ समुद्र तट दिखाए गए हैं, देशों की सीमाएँ नहीं।