Chapter 5बदलती हुई सांस्कृतिक परंपराएँ

1दो इतिहासकार एक ही काल पर काम कर रहे हैं। पहला केवल सरकारी विभागों के कागज़ात और फाइलें पढ़ता है; दूसरा साहित्य, वास्तुकला और चित्रकला का अध्ययन करता है।
(क) ये दोनों दृष्टिकोण किन-किन इतिहासकारों के हैं?
(ख) दूसरे इतिहासकार का प्रसिद्ध वाक्य क्या है?
(ग) दोनों के निष्कर्षों में क्या-क्या अंतर आ सकता है? दो उदाहरण दीजिए।
रांके बनाम बर्कहार्ट; “इतिहास-लेखन में राजनीति ही सब कुछ नहीं है; इतिहास का सरोकार उतना ही संस्कृति से है जितना राजनीति से”; अंतर — राजा-युद्ध बनाम मानवतावादी संस्कृति; शासक-सूची बनाम कलाकार-लेखक की भूमिका।

2एक विद्यार्थी कहता है — “पंद्रहवीं शताब्दी में यूरोप ने यूनान और रोम को फिर से खोज लिया; उससे पहले का सारा काल अंधकार था।”
(क) यह कथन किस विचारधारा से आया है?
(ख) NCERT इस पर क्या तीन आपत्तियाँ उठाती है?
(ग) आप इस विद्यार्थी को क्या सुधार सुझाएँगे?
मानवतावादी कालक्रम-विभाजन (बर्कहार्ट-परंपरा); आपत्तियाँ — पिछली सदियों के विद्वान यूनानी-रोमन से परिचित थे; इटली में पुनर्जागरण के तत्व 12वीं-13वीं सदी में और फ्रांस में 9वीं सदी में मिलते हैं; ‘अंधकार युग’ कहना अनुचित; साथ ही एशिया-अरब का ऋण।

3एक इतालवी चित्रकार 1500 के आसपास एक चित्र बना रहा है। वह पहले आयुर्विज्ञान कॉलेज की प्रयोगशाला जाता है, फिर रेखागणित की पुस्तक पढ़ता है, और अंत में तेल के माध्यम से रंग भरता है।
(क) इन तीनों कदमों से उसके चित्र में क्या-क्या सुधार आएगा?
(ख) इस समूची शैली को क्या नाम दिया गया और वह कब तक चली?
(ग) उसके चित्र में वस्त्रों के डिज़ाइन पर किसका प्रभाव दिख सकता है और वह प्रभाव कैसे पहुँचा?
शरीर-रचना की सटीकता; परिदृश्य (Perspective) व त्रि-आयामी रूप; अधिक रंगीन-चटख चित्र; यथार्थवाद (Realism), उन्नीसवीं शताब्दी तक; चीनी और फ़ारसी चित्रकला का प्रभाव — जो मंगोलों से मिला।

41520 के दशक में जर्मनी का एक किसान सुन रहा है कि “ईश्वर ने सभी इनसानों को एक जैसा बनाया है, इसलिए उनसे कर देने की अपेक्षा नहीं की जानी चाहिए और उन्हें अपना पादरी चुनने का अधिकार होना चाहिए।”
(क) यह किस सम्प्रदाय का विचार है?
(ख) उन्होंने मोक्ष के विचार को किससे जोड़ा?
(ग) 1525 में लूथर ने क्या रुख अपनाया और इससे उनकी किस सीमा का पता चलता है?
एनाबेपटिस्ट; मोक्ष को हर तरह के सामाजिक-उत्पीड़न के अंत से; लूथर ने जर्मन शासकों से किसान विद्रोह के दमन का आह्वान किया — यानी उन्होंने आमूल परिवर्तनवाद (Radicalism) का समर्थन नहीं किया; धार्मिक सुधार और सामाजिक क्रांति उनके लिए अलग बातें थीं।

5दावा (A): इटली का राजनीतिक विखंडन उसकी सांस्कृतिक समृद्धि में सहायक बना।
कारण (R): कोई एकीकृत सरकार न होने से स्वतंत्र नगर-राज्य उभरे जहाँ धनी व्यापारी शासन में भाग लेते थे और कलाकारों के आश्रयदाता बने।

6दावा (A): पुनर्जागरणकालीन इतालवी लोग अधार्मिक हो गए थे।
कारण (R): मानवतावादी संस्कृति की एक विशेषता मानव जीवन पर धर्म का नियंत्रण कमज़ोर होना थी।

7दावा (A): यूरोपीय विद्वान चौदहवीं शताब्दी में प्लेटो और अरस्तू को पढ़ सके।
कारण (R): अरब अनुवादकों ने अतीत की पांडुलिपियों का संरक्षण और अनुवाद सावधानीपूर्वक किया था।

8दावा (A): मुद्रण-प्रौद्योगिकी यूरोप की मौलिक खोज थी।
कारण (R): गुटेनबर्ग ने 1455 में बाईबल की 150 प्रतियाँ छापीं।

9दावा (A): कोपरनिकस ने अपनी खोज जीवन-काल में प्रकाशित नहीं कराई।
कारण (R): वे निष्ठावान ईसाई थे और परंपरावादी धर्माधिकारियों की घोर-प्रतिक्रिया से भयभीत थे।

10दावा (A): मानवतावादी संस्कृति ने महिलाओं को भी ‘वैयक्तिकता’ का लाभ दिया।
कारण (R): कसान्द्रा फेदेले और ईसाबेला दि इस्ते जैसी महिलाएँ बौद्धिक रूप से सक्रिय थीं।

11निम्न का ऐतिहासिक अर्थ एक-एक वाक्य में लिखिए

13(कालरेखा-विश्लेषण) दोनों तालिकाओं (14वीं-15वीं और 16वीं-17वीं शताब्दियाँ) से पाँच वैज्ञानिक और पाँच सांस्कृतिक/धार्मिक घटनाएँ छाँटकर दो अलग कालरेखाएँ बनाइए। फिर लिखिए — क्या दोनों धाराएँ एक-दूसरे से जुड़ी हुई थीं? दो उदाहरण दीजिए।
वेसेलियस की चीर-फाड़ ↔ कलाकारों का शरीर-रचना अध्ययन; मुद्रण ↔ मातृभाषा में बाईबल व सुधार-आंदोलन।

14निम्न को ‘मानवतावादी लेखक/विचारक’, ‘कलाकार/वास्तुविद्’ और ‘वैज्ञानिक’ में छाँटिए: पेट्रार्क • दोनातल्लो • कोपरनिकस • मैक्यिावेली • ब्रूनेलेशी • वेसेलियस • लोरेन्ज़ो वल्ला • माईकल ऐंजेलो • कैप्लर • पिको देल्ला मिरांदोला • लियोनार्दो दा विन्ची • हार्वे।
विचारक — पेट्रार्क, मैक्यिावेली, वल्ला, पिको; कलाकार/वास्तुविद् — दोनातल्लो, ब्रूनेलेशी, माईकल ऐंजेलो; वैज्ञानिक — कोपरनिकस, वेसेलियस, कैप्लर, हार्वे; लियोनार्दो दोनों श्रेणियों में (यही ‘रेनेसाँ व्यक्ति’ का अर्थ है — इस उत्तर पर विशेष अंक दें)।

15निम्न को ‘यूरोप की अपनी विरासत’ और ‘बाहर से मिला ज्ञान/तकनीक’ में छाँटिए: मुद्रण • रोमन विधि • कम्पास • शास्त्रीय वास्तुशैली • आग्नेयास्त्र • प्लेटो-अरस्तू के ग्रंथ (अनुवाद) • फलक (Abacus) • चीनी-फ़ारसी चित्रकला का प्रभाव • सिसरो का ‘ह्यूमेनिटास’।
यूरोप की विरासत — रोमन विधि, शास्त्रीय वास्तुशैली, सिसरो का ह्यूमेनिटास; बाहर से — मुद्रण, कम्पास, आग्नेयास्त्र, फलक, चीनी-फ़ारसी चित्रकला, और अरब अनुवादकों के माध्यम से आए प्लेटो-अरस्तू।

17(लैंगिक दृष्टि) फेदेले का कथन और कास्तिल्योनी का ‘दि कोर्टियर’ साथ-साथ पढ़िए।
(क) दोनों की स्त्री-संबंधी अपेक्षाओं में मूल अंतर क्या है?
(ख) फेदेले कहती हैं कि शिक्षा महिलाओं को “न पुरस्कार देती है न सम्मान का आश्वासन” — फिर भी वे शिक्षा की वकालत क्यों करती हैं? इसमें आपको क्या भाव दिखता है?
(ग) क्या दोनों लेखकों की सोच में महिलाओं का एक ही (संभ्रांत) वर्ग था? कारण सहित लिखिए।

18(ज्ञान का ऋण और न्याय) NCERT कहती है — “बहुत लंबे समय तक इन ऋणों को स्वीकार नहीं किया गया क्योंकि… इतिहासकारों ने इसके यूरोप-केंद्रित दृष्टिकोण को सामने रखा।”
(क) यूरोप ने किन-किन क्षेत्रों से ज्ञान लिया? (कम-से-कम पाँच)
(ख) ‘इब्न-सिना