अध्याय 9परिवार और समुदाय

पुस्तक ने अध्याय के आरंभ में लिखा है (पृ. 137) — “प्रेम और धर्म पारिवारिक जीवन के पुष्प और फल हैं।” — तिरुवल्लुवर

यह तिरुक्कुरल के कुरल 45 का भाव है, जो ‘इल्वाऴ्क्कै’ अर्थात गृहस्थ जीवन वाले अध्याय में आता है। मूल तमिल पंक्ति है —

अन्बुम् अऱनुम् उडैत्ताय‍िन् इल्वाऴ्क्कै पण्बुम् पयनुम् अदु।

और यहाँ अनुवाद की एक बारीकी है★

मूल में जो दो शब्द जोड़ी बनाते हैं, वे हैं —

यानी मूल जोड़ी ‘गुण और फल’ है, ‘पुष्प और फल’ नहीं। अंग्रेज़ी के प्रचलित अनुवादों में यह “character and happiness”, “grace and gain”, और एक कवि-अनुवाद में “root and flower” तक मिलता है — पर ‘flower and fruit’ किसी शब्दश: अनुवाद में नहीं है।

! इसका अर्थ यह नहीं कि पुस्तक ने ग़लत लिखा। (विवरण 10-Verification-Log.md में है।) ‘पुष्प और फल’ एक स्वीकृत काव्यात्मक रूपांतर है, और वह भाव को ठीक पकड़ता है — एक जो सुंदर है, दूसरा जो काम आता है।

कक्षा में यह मत उठाइए। पर यदि कोई विद्यार्थी मूल कुरल खोज लाए और पूछे, तो उत्तर यही है: अनुवाद शब्द नहीं, भाव उतारता है।

पुस्तक कहती है (पृ. 138): “अधिकांश भारतीय भाषाओं में आपको ऐसा कोई एक शब्द नहीं मिलेगा! ऐसा इसलिए क्योंकि कजिन का अर्थ केवल ‘भाई’ और ‘बहन’ होता है।”

यह उत्तर भारत के लिए बहुत हद तक सही है। पर द्रविड़ भाषाओं में तस्वीर इससे कहीं दिलचस्प है।

द्रविड़ नातेदारी में दो प्रकार के ‘कजिन’ होते हैं

यानी द्रविड़ भाषाओं में ‘कजिन’ के लिए एक शब्द नहीं है — पर इसका कारण वह नहीं है जो पुस्तक बताती है। कारण यह है कि वहाँ ‘कजिन’ को दो अलग श्रेणियों में बाँटा जाता है, और उनमें से केवल एक को भाई-बहन कहा जाता है।

★और पुस्तक का अपना उदाहरण ठीक इसी बिंदु पर बैठता है। उसकी तालिका में ‘रानी’ को ‘बहन’ बताया गया है और अंग्रेज़ी विवरण है ‘माँ के भाई की बेटी’ — जो तिर्यक् कजिन है। उत्तर भारत में उसे बहन ही कहा जाता है; तमिल में उसके लिए अलग शब्द है।

★और ध्यान दीजिए — पुस्तक ने स्वयं वहाँ कोष्ठक में लिखा है: “(अन्य संभावित अर्थों में से एक)”। यानी पुस्तक इस बारीकी से अनजान नहीं है; उसने केवल कक्षा 6 के लिए उसे नहीं खोला।

! शिक्षक के लिए: यह बात कक्षा में उठाने की आवश्यकता नहीं है, और उठाने पर वह विवाह-संबंधी प्रथाओं की ओर मुड़ जाती है, जो कक्षा 6 का विषय नहीं है। पुस्तक का वाक्य जैसा है, वैसा पढ़ाइए। यह टिप्पणी केवल इसलिए है कि यदि कोई तमिल-भाषी विद्यार्थी कहे “हमारे यहाँ तो अलग शब्द है” — तो शिक्षक चौंकें नहीं, और उस बच्चे को सही कह सकें।

पुस्तक कहती है (पृ. 144) कि ‘हलमा’ एक प्रथा है और भील समुदाय ने उसका पालन करते हुए पेड़ लगाने का निर्णय लिया।

पुस्तक जो नहीं बताती, वह यह है कि इस पुरानी प्रथा को आज के पैमाने पर लाने वाला एक संगठन है — ‘शिवगंगा’।

★यह जोड़ बहुत काम की है, और उसका कारण यह है: एक परंपरा का ‘पुराना’ होना और उसका ‘आज काम कर रहा’ होना — दोनों साथ सच हो सकते हैं। हलमा हज़ारों साल पुरानी प्रथा है, पर झाबुआ में जो तालाब भरे हैं, वे पिछले बीस वर्षों में भरे हैं।

! सावधानी: ऊपर के प्रतिभागी-आँकड़े पुस्तक में नहीं हैं और समाचार तथा संगठन के अपने विवरणों से आते हैं। इन्हें परीक्षा में मत पूछिए। पुस्तक जो कहती है — सैकड़ों गाँव, हजारों पेड़ — वही परीक्षा-योग्य है।

पुस्तक कहती है (पृ. 144) कि कमल परमार अहमदाबाद में एक ऑटो फेब्रिकेशन वर्कशॉप के मालिक थे और उन्होंने 150 बच्चों को पढ़ाना शुरू किया।

समाचार-विवरणों में इस पहल को अंग्रेज़ी में ‘Footpath School’ कहा गया है, और उनका नाम कहीं ‘कमल परमार’ और कहीं ‘कमलेश परमार’ मिलता है।

जो विवरण पुस्तक में नहीं हैं —

• वे अहमदाबाद के भूदरपुरा क्षेत्र की एक बस्ती के पास काम करते थे।
• प्रकाशित विवरणों के अनुसार, उन्होंने पहले क्षेत्र के लगभग 400 बच्चों से बात की और पाया कि उनमें बहुत थोड़े ही पढ़ना-लिखना जानते थे।
• उन्होंने बच्चों के बैठने के लिए अपनी ही वर्कशॉप में धातु के डेस्क बनाए।
• और सबसे अच्छी बात — उन्हीं कक्षाओं से पढ़े कुछ बच्चे बाद में इंजीनियर, डॉक्टर और बैंक-कर्मी बने; वे इसे अपनी सबसे बड़ी सफलता मानते हैं।

! एक विवरण मेल नहीं खाता: पुस्तक कहती है शाम 5.30 से रात 9.30 तक (चार घंटे), जबकि कुछ प्रकाशित विवरणों में प्रतिदिन लगभग दो घंटे पढ़ाने की बात है। यह अंतर 10-Verification-Log.md में दर्ज है। छात्र-सामग्री में पुस्तक का ही समय गया है।

★कक्षा में बताने योग्य एक बात: वे अध्यापक नहीं थे। वे एक कारख़ाना चलाते थे। समुदाय के लिए कुछ करने के लिए किसी विशेष योग्यता की आवश्यकता नहीं होती — यही इस कहानी का सबसे बड़ा संदेश है।

पुस्तक तेनजिंग की कहानी मेघालय से चुनती है, और उसमें पिता घर की सफ़ाई करते हैं, बगीचा सँभालते हैं और भोजन पकाने में सहायता करते हैं।

अब वह संदर्भ जो पुस्तक नहीं देती —

मेघालय की तीनों प्रमुख जनजातियाँ — खासी, जयंतिया और गारो — मातृवंशीय (matrilineal) परंपरा मानती हैं। इसका अर्थ है —

!! और यहाँ सबसे ज़रूरी सुधार — इसे शिक्षक अवश्य जानें

मातृवंशीय (matrilineal) होना और मातृसत्तात्मक (matriarchal) होना एक बात नहीं है।

मातृवंशीय = वंश, नाम और संपत्ति माँ की ओर से चलते हैं। मातृसत्तात्मक = सत्ता और निर्णय स्त्रियों के हाथ में हों।

मेघालय की परंपरा पहली है, दूसरी नहीं। अध्ययन और समाचार-विवरण लगातार यह बताते हैं कि राजनीति और संस्थाओं में स्त्रियों की भागीदारी वहाँ भी कम है।

यह भेद न बताना ‘मेघालय में औरतों का राज है’ जैसी एक ग़लत बात कक्षा में बिठा देता है, जो बच्चे सालों ढोते हैं।

! और एक और सावधानी: पुस्तक ने यह कहीं नहीं कहा कि तेनजिंग खासी या गारो है। ‘तेनजिंग’ नाम की जड़ें तिब्बती-भाषा परिवार में हैं, और मेघालय में कई समुदाय रहते हैं। इसलिए तेनजिंग के घर की व्यवस्था को ‘मातृवंशीय परंपरा का उदाहरण’ कहकर मत पढ़ाइए — पुस्तक ने ऐसा दावा नहीं किया।

पुस्तक ने जो कारण दिया है, वह सीधा और अलग है — “माँ के कार्यरत होने के कारण।” वही पढ़ाइए।

पुस्तक केवल इतना कहती है कि “पूरा परिवार ओणम के त्योहार की तैयारी में जुटा हुआ था।”

संदर्भ के लिए — ओणम केरल का सबसे बड़ा त्योहार है, जो मलयालम पंचांग के चिंगम मास में पड़ता है (ग्रीष्म के बाद, प्राय: अगस्त–सितंबर)। यह एक फ़सल-पर्व है, और उससे जुड़ी परंपराओं में पूक्कलम (फूलों की रंगोली), ओणसद्य (केले के पत्ते पर परोसा जाने वाला बड़ा शाकाहारी भोज) और वल्लमकलि (नौका दौड़) प्रमुख हैं।

★अध्याय 8 से जोड़ बनाइए: वहाँ पुस्तक ने दिखाया था कि एक ही फ़सल-पर्व के तेरह नाम हैं (मकर संक्रांति)। ओणम भी एक फ़सल-पर्व है — पर उसका अपना समय और अपना रूप है। यह जोड़ ‘विविधता में एकता’ को अध्याय 9 तक खींच लाता है।

! ओणम से जुड़ी कथाएँ और परंपराएँ क्षेत्र और समुदाय के अनुसार अलग-अलग हैं। कक्षा में एक ही रूप को ‘सही’ बताकर मत पढ़ाइए।

पुस्तक पृष्ठ 143 पर पूछती है कि “आधुनिक जीवन-शैली के वह कौन-से आयाम हैं जिनके कारण कुछ दंपत्ति एकल परिवार को अपनाते हैं”।

यह प्रश्न एक आम धारणा पर टिका है — कि पहले सब संयुक्त परिवार में रहते थे और अब एकल परिवार बढ़ रहे हैं। आँकड़े इससे कहीं अधिक उलझे हुए हैं।

★सबसे महत्वपूर्ण बात — यही कक्षा में काम आती है

‘घर’ और ‘परिवार’ एक चीज़ नहीं हैं। दो भाई अलग-अलग मकानों में रह सकते हैं, फिर भी खर्च, देखभाल, त्योहार और संकट साझा करते हों। सर्वेक्षण उन्हें दो ‘एकल परिवार’ गिनेगा — पर वे व्यवहार में जुड़े हुए हैं।

इसलिए पुस्तक का प्रश्न — ‘दोनों के लाभ और हानि’ — वास्तव में उतना दो-टूक नहीं है जितना दिखता है। और यही उसे एक अच्छा चर्चा-प्रश्न बनाता है।

! ये आँकड़े परीक्षा-सामग्री में नहीं गए हैं और नहीं जाने चाहिए। पुस्तक कोई आँकड़ा नहीं देती।

पुस्तक का पृष्ठ 143 वाला वाक्य कक्षा 6 की भाषा में एक बहुत बड़ी बात कह देता है:

“इस तरह के अभ्यास — जिन्हें अलिखित ‘नियम’ कह सकते हैं — से समुदायों को संसाधनों तक सुरक्षित पहुँच प्रदान होती है। परंतु इसका यह अर्थ भी है कि समुदाय के अंदर सभी परिवारों तथा व्यक्तियों के विशिष्ट कर्तव्य हैं, अन्यथा समुदाय सुचारु रूप से कार्य नहीं कर पाएँगे।”

भारत में ऐसे साझा संसाधनों के लिए एक शब्द चला आया है — ‘सामुदायिक संपदा’ या ‘कॉमन्स’। गाँव की चरागाह, गाँव का तालाब, गाँव के पास का वन — ये न किसी एक व्यक्ति के हैं, न पूरी तरह सरकार के। वे समुदाय के हैं, और उन्हें बचाने वाला केवल एक रिवाज़ है।

★इसे कक्षा में एक प्रश्न से खोलिए: “गाँव का तालाब किसका है?” उत्तर आएगा — “सबका।” फिर पूछिए — “और जब सबका होता है, तो उसे साफ़ कौन रखता है?”

यह प्रश्न पूरे शासन-खंड का द्वार है, और उसका उत्तर पुस्तक ने पहले ही दे दिया है — ‘विशिष्ट कर्तव्य’।

पुस्तक ने इसे ‘नए प्रकार के समुदाय’ का उदाहरण कहा है, पर विवरण नहीं दिया।

जो बात कक्षा के लिए उपयोगी है, वह यह है —

• ये समितियाँ प्राय: मोहल्ले या अपार्टमेंट के निवासियों की अपनी संस्थाएँ होती हैं।
• वे प्राय: सदस्यों में से ही पदाधिकारी चुनती हैं, बैठकें करती हैं, और निर्णय मतदान या सहमति से लेती हैं।
• वे नगर निगम जैसी सरकारी संस्थाओं की जगह नहीं लेतीं — वे उनके साथ काम करती हैं।

★★यही कारण है कि पुस्तक ने इस उदाहरण को अंत में रखा। एक आवासीय कल्याण समिति में वह सब छोटे रूप में मौजूद है जो आगे के अध्यायों में बड़े रूप में आएगा — सदस्य, बैठक, नियम, चुनाव, और साझा ज़िम्मेदारी।

पुस्तक का पृष्ठ 147 वाला चित्र ठीक यही दिखाता है — एक मेज़ के चारों ओर बैठे अलग-अलग उम्र और पृष्ठभूमि के लोग, और सामने सूची लिखा एक श्वेत-पट।

★‘सत्यापित नहीं हो सका’ अपने आप में एक निष्कर्ष है — और उसे छिपाना नहीं चाहिए।

1. ‘पुष्प और फल’ — यह तिरुक्कुरल 45 का शब्दश: अनुवाद नहीं है; मूल जोड़ी पण्बु (गुण) और पयन् (फल) है। यह एक स्वीकृत काव्य-रूपांतर है, ग़लती नहीं — पर शब्दश: नहीं।
2. पुस्तक कहती है ‘सात सदस्यों के इस परिवार’ (पृ. 141), जबकि कहानी में आठ लोग नाम से आते हैं। यह विसंगति अंग्रेज़ी संस्करण में भी है — यानी यह हिंदी अनुवाद की भूल नहीं है। (विवरण 10-Verification-Log.md में।)
3. कमल परमार का पढ़ाने का समय — पुस्तक शाम 5.30 से रात 9.30 कहती है; कुछ प्रकाशित विवरणों में लगभग दो घंटे प्रतिदिन। कौन-सा विवरण किस वर्ष का है, यह तय नहीं हो सका।
4. उनका नाम — प्रकाशित विवरणों में ‘कमल परमार’ और ‘कमलेश परमार’ दोनों मिलते हैं।
5. हलमा में लगाए गए पेड़ों और गाँवों की संख्या — पुस्तक “सैकड़ों गाँव, हजारों पेड़” कहती है। कोई स्वतंत्र गणना नहीं मिली — केवल संगठन और समाचार-विवरणों के अनुमान।
6. ‘चित्ती’ — पुस्तक इसे “चाची या चाचा की पत्नी” बताती है। कुछ स्रोत मलयालम में इसका अर्थ ‘पिता की बहन’ भी बताते हैं, और तमिल में यह प्राय: ‘माँ की छोटी बहन’ है। यह क्षेत्रीय और सामुदायिक भिन्नता है, न कि किसी एक का ग़लत होना।
7. तेनजिंग किस समुदाय का है — पुस्तक कहीं नहीं बताती, और उससे कोई निष्कर्ष निकालना उचित नहीं।
8. एकल बनाम संयुक्त परिवारों के प्रतिशत — सर्वेक्षणों की परिभाषाएँ अलग-अलग हैं, इसलिए एक निश्चित संख्या नहीं दी जा सकती। पुस्तक स्वयं कोई आँकड़ा नहीं देती।

इस अध्याय की तीनों बड़ी कहानियाँ — हलमा, चेन्नई की बाढ़, कमल परमार — एक ही कसौटी साझा करती हैं, और पुस्तक ने वह कसौटी स्वयं लिख दी है:

“बिना किसी लाभ की उम्मीद के।” (पृ. 144)

इस फ़ाइल की सारी अतिरिक्त जानकारी उस कसौटी को बदलती नहीं है। वह केवल यह दिखाती है कि —

• एक पुरानी प्रथा को आज काम करने के लिए किसी न किसी को उसे फिर से खड़ा करना पड़ता है (शिवगंगा);
• और एक अकेला आदमी भी वह काम शुरू कर सकता है (कमल परमार)।

दोनों बातें अध्याय के भीतर पहले से हैं। यह फ़ाइल उन्हें केवल थोड़ा और ठोस बनाती है।