Chapter 3बंधुत्व, जाति तथा वर्ग

• 600 ई.पू.–600 ई. के आर्थिक-राजनीतिक परिवर्तनों का सामाजिक प्रभाव:
  • वन क्षेत्रों में कृषि का विस्तार → जीवनशैली में परिवर्तन
  • शिल्प विशेषज्ञों के विशिष्ट सामाजिक समूह का उदय
  • संपत्ति के असमान वितरण ने सामाजिक विषमताएँ प्रखर कीं
• ★केंद्रीय सावधानी: प्रत्येक ग्रंथ/अभिलेख किसी समुदाय विशेष के दृष्टिकोण से लिखा जाता था → पूछिए: किसने लिखा • क्या लिखा • किनके लिए • किस भाषा में
• महाभारत: एक लाख से अधिक श्लोक; रचना एक हज़ार वर्ष तक (लगभग 500 ई.पू. से); मुख्य कथा — दो परिवारों का युद्ध।

• 1919 — वी.एस. सुकथांकर के नेतृत्व में आरंभ।
• प्रक्रिया: विभिन्न लिपियों की संस्कृत पांडुलिपियाँ एकत्र → श्लोकों की तुलना → लगभग सभी पांडुलिपियों में पाए गए श्लोकों का चयन।
• 13,000 पृष्ठ, अनेक ग्रंथ खंड; सैंतालीस वर्ष लगे।
• ★दो निष्कर्ष:
  1. व्यापक समानता — कश्मीर-नेपाल से केरल-तमिलनाडु तक सभी पांडुलिपियों में
  2. क्षेत्रीय प्रभेद — 13,000 में से आधे से भी अधिक पृष्ठ इन्हीं का ब्योरा देते हैं
• अर्थ: प्रभावशाली परंपराओं व लचीले स्थानीय आचरण के बीच संवाद — जो द्वंद्व और मतैक्य दोनों चित्रित करता है।
• ★इतिहास-लेखन की सीख: 19वीं-20वीं सदी में ग्रंथ सतही तौर पर समझे गए (माना गया कि जो लिखा है वैसा ही होता था) → बाद में पालि, प्राकृत, तमिल ग्रंथों से पता चला कि आदर्शों को प्रश्नवाचक दृष्टि से भी देखा जाता था और यदा-कदा अवहेलना भी की जाती थी।

2.1 परिवार

• परिवार → बड़े समूह = संबंधी; तकनीकी भाषा में जाति समूह।
• कुल = परिवार | जाति = बांधवों का बड़ा समूह | वंश = पीढ़ी-दर-पीढ़ी पूर्वज।
• ★रिश्ते ‘नैसर्गिक’ व रक्त-संबद्ध माने जाते हैं — पर इनकी परिभाषा अलग-अलग होती है।
• इतिहासकार की समस्या: विशिष्ट परिवारों की जानकारी आसान, सामान्य लोगों के संबंध पुनर्निर्मित करना मुश्किल।

2.2 पितृवंशिकता

• पितृवंशिकता = वंश परंपरा पिता → पुत्र → पौत्र → प्रपौत्र; मातृवंशिकता = माँ से जुड़ी।
• महाभारत की मुख्य कथा (कौरव-पांडव, कुरु वंश) ने इस आदर्श को सुदृढ़ किया — पर पितृवंशिकता पहले से मौजूद थी।
• अधिकतर राजवंश (लगभग छठी श. ई.पू. से) इसका अनुसरण करते थे।
• ! विभिन्नता: पुत्र न होने पर भाई; कभी बंधु-बांधव; कुछ स्थितियों में स्त्रियाँ (प्रभावती गुप्त)।
• स्रोत 1: ऋग्वेद का विवाह-मंत्र (लगभग 1000 ई.पू. में जोड़ा) — ‘उत्तम पुत्रों’ की कामना; इंद्र = शौर्य/युद्ध/वर्षा के देवता; ‘यहाँ’-‘वहाँ’ = पिता व पति के गृह।

2.3 विवाह के नियम

• बहिर्विवाह = गोत्र से बाहर विवाह; कन्यादान = पिता का महत्त्वपूर्ण धार्मिक कर्तव्य।
• नगरों का प्रभाव: सामाजिक जीवन जटिल हुआ → विचारों का आदान-प्रदान → आरंभिक विश्वासों पर प्रश्नचिह्न → ब्राह्मणों ने विस्तृत आचार संहिताएँ बनाईं।
• लगभग 500 ई.पू. से — धर्मसूत्र व धर्मशास्त्र; सबसे महत्त्वपूर्ण मनुस्मृति (लगभग 200 ई.पू.–200 ई.)।
• ! सीमा: ब्राह्मण अपना दृष्टिकोण सार्वभौमिक मानते थे — पर वास्तविक सामाजिक संबंध कहीं अधिक जटिल थे; क्षेत्रीय विभिन्नता व संचार-बाधाओं से प्रभाव सार्वभौमिक कदापि नहीं।
• विवाह के 8 प्रकार: धर्मसूत्र-धर्मशास्त्र स्वीकृति देते हैं; पहले चार ‘उत्तम’, बाकी निंदित; संभव है ये उन लोगों में प्रचलित थीं जो ब्राह्मणीय नियम अस्वीकार करते थे।
• विवाह-प्रकार शब्दावली: अंतर्विवाह (समूह के भीतर) • बहिर्विवाह (गोत्र से बाहर) • बहुपत्नी (एक पुरुष, अनेक पत्नियाँ) • बहुपति (एक स्त्री, अनेक पति)।

2.4 गोत्र★★

• ब्राह्मणीय पद्धति, लगभग 1000 ई.पू. के बाद; प्रत्येक गोत्र वैदिक ऋषि के नाम पर; सदस्य = ऋषि के वंशज।
• दो नियम: (1) विवाह के बाद स्त्री पति का गोत्र ग्रहण करे (2) एक ही गोत्र में विवाह नहीं।
• ★सातवाहन-परीक्षण (लगभग दूसरी श. ई.पू. – दूसरी श. ई.; पश्चिमी भारत व दक्कन):

  नियम	सातवाहन अभिलेखों का साक्ष्य
  एक पत्नी	कुछ राजा बहुपत्नी प्रथा मानते थे
  पति का गोत्र ग्रहण	रानियों के नाम गौतम व वसिष्ठ गोत्रों से — पिता के गोत्र
  बहिर्विवाह	कुछ रानियाँ एक ही गोत्र से — नियम के विरुद्ध

• यह अंतर्विवाह पद्धति दर्शाता है, जिसका प्रचलन दक्षिण भारत के कई समुदायों में आज भी है; इससे सुगठित समुदाय उभरता था।
• स्रोत 4: गोतमी-पुत्त = ‘गोतमी का पुत्र’; पुत्त = प्राकृत शब्द ‘पुत्र’; गोतमी/वसिथि = गौतम/वशिष्ठ के स्त्रीवाची नाम। (गिनती: गोतमी-पुत्त = 3, वसिथि-पुत्त = 1)

2.5 क्या माताएँ महत्त्वपूर्ण थीं?

• ! अत्यंत सूक्ष्म भेद: मातृनाम का प्रयोग ≠ मातृवंशिकता।
• सातवाहनों में सिंहासन का उत्तराधिकार पितृवंशिक होता था।
• बृहदारण्यक उपनिषद में आचार्यों-शिष्यों की सूची में कई मातृनामों से निर्दिष्ट।
• स्रोत 5: गांधारी की दुर्योधन को सलाह — “युद्ध में कुछ भी शुभ नहीं होता”; दुर्योधन ने नहीं मानी, लड़ा और हार गया।

3.1 ‘उचित’ जीविका

• ★वैकल्पिक दृष्टिकोण: श्रीमद्भगवद् गीता — व्यवस्था गुण और कर्म पर आधारित, न कि जन्म से निर्धारित कठोर व्यवस्था; ऐसे उल्लेख बौद्ध परंपराओं में भी।
• स्रोत 6 (लचीलापन): ऋग्वेद का सूक्त — वक्ता कवि, पिता वैद्य, माता अन्न पीसने वाली — एक ही परिवार, तीन व्यवसाय।
• स्रोत 7 — एकलव्य: वनवासी निषाद; द्रोण ने शिष्य मानने से मना किया; मिट्टी की प्रतिमा बनाकर अभ्यास; गुरु दक्षिणा में दाहिने हाथ का अँगूठा।

3.2 अक्षत्रिय राजा★★

• शास्त्र: केवल क्षत्रिय राजा हों — पर:
  • मौर्य — बौद्ध ग्रंथ क्षत्रिय कहते हैं; ब्राह्मणीय शास्त्र ‘निम्न’ कुल
  • शुंग और कण्व (मौर्यों के उत्तराधिकारी) — ब्राह्मण
  • शक — म्लेच्छ/बर्बर/अन्यदेशीय माने गए; पर रुद्रदामन का संस्कृत अभिलेख (सुदर्शन सरोवर) → शक्तिशाली म्लेच्छ संस्कृतीय परिपाटी से अवगत थे
• ★NCERT का वाक्य: “राजनीतिक सत्ता का उपभोग हर वह व्यक्ति कर सकता था जो समर्थन और संसाधन जुटा सके। राजत्व क्षत्रिय कुल में जन्म लेने पर शायद ही निर्भर करता था।”
• ★गोतमी-पुत्त सिरि-सातकनि का विरोधाभास: स्वयं को ‘अनूठा ब्राह्मण’ व ‘क्षत्रियों के दर्प का हनन करने वाला’ बताया; वर्ण-विवाह पर रोक का दावा; फिर भी रुद्रदामन के परिवार से विवाह संबंध।
• निष्कर्ष: “जाति प्रथा के भीतर आत्मसात होना बहुधा एक जटिल सामाजिक प्रक्रिया थी।”

3.3 जाति और सामाजिक गतिशीलता

• ★मूल भेद: वर्ण मात्र चार, जातियों की कोई निश्चित संख्या नहीं; नए समूहों-व्यवसायों से संख्या निरंतर बढ़ती रही।
• एक ही जीविका वाली जातियाँ कभी-कभी श्रेणियों में संगठित।
• ★मंदसौर अभिलेख (लगभग पाँचवीं श. ई.): रेशम बुनकरों की श्रेणी, मूलतः लाट (गुजरात) से मंदसौर (तब दशपुर) आई; यात्रा बच्चों व बांधवों सहित; राजा की महानता सुनकर।
  • श्रेणी-सदस्यता शिल्प-विशेषज्ञता पर निर्भर; कुछ सदस्यों ने अन्य जीविका भी अपनाई; सामूहिक रूप से सूर्य देवता का मंदिर बनवाया।
  • स्रोत 8: बुनकरों की विविध रुचियाँ — संगीत, जीवनी-लेखन, धार्मिक व्याख्या, अनुष्ठान, खगोल शास्त्र, युद्ध।
• बॉक्स — वणिक: शास्त्रों में व्यापार वैश्यों की जीविका; पर मृच्छकटिकम् (शूद्रक, लगभग चौथी श. ई.) का नायक चारुदत्त = ब्राह्मण-वणिक; पाँचवीं श. ई. के अभिलेख में क्षत्रिय-वणिक।

3.4 चार वर्णों के परे : एकीकरण

• ऐसे समुदाय जिन पर ब्राह्मणीय विचारों का कोई प्रभाव नहीं पड़ा।
• ! संस्कृत साहित्य में उन्हें विचित्र, असभ्य, पशुवत चित्रित किया जाता।
• उदाहरण: वन-प्रांतर के लोग (शिकार व कंद-मूल; निषाद) • यायावर पशुपालक (बसे कृषिकर्मियों के साँचे में नहीं ढलते) • म्लेच्छ (असंस्कृत भाषी)।
• ★किंतु विचारों-मतों का आदान-प्रदान होता था — महाभारत की कथाओं से ज्ञात।
• स्रोत 9 — हिडिम्बा: राक्षसी ने भीम से विवाह का प्रस्ताव किया; घटोत्कच का जन्म। ★NCERT: “राक्षस उन लोगों को कहा जाता था जिनके आचार-व्यवहार ब्राह्मणीय ग्रंथों के मानदंडों से भिन्न थे।”

3.5 अधीनता और संघर्ष — अस्पृश्यता

• कुछ लोग वर्ण व्यवस्था के बाहर → कुछ वर्ग ‘अस्पृश्य’ वर्गीकृत।
• चाण्डाल: शवों की अंत्येष्टि व मृत पशुओं को छूने वाले; सबसे निम्न कोटि; उनका स्पर्श व देखना भी अपवित्रकारी।
• मनुस्मृति में चाण्डालों के ‘कर्तव्य’ (6): (1) गाँव के बाहर रहना (2) फेंके हुए बर्तन (3) मृतकों के वस्त्र व लोहे के आभूषण (4) रात्रि में गाँव-नगर में नहीं चल सकते (5) संबंधी-विहीन मृतकों की अंत्येष्टि (6) वधिक का कार्य।
• चीनी यात्री: फ़ा-शिएन (लगभग पाँचवीं श. ई.) — सड़क पर करताल बजाकर सूचना; श्वैन-त्सांग (लगभग सातवीं श. ई.) — वधिक व सफ़ाईकर्मी नगर से बाहर।
• ★स्रोत 10 — मातंग जातक (पालि): बोधिसत्त चाण्डाल के पुत्र मातंग के रूप में; व्यापारी-पुत्री दिथ्थ मांगलिक; पुत्र माण्डव्यकुमार (16,000 ब्राह्मणों को भोजन)।
  • मातंग का उत्तर: “जिन्हें अपने जन्म पर गर्व है पर अज्ञानी हैं वे भेंट के पात्र नहीं हैं। इसके विपरीत जो लोग दोषमुक्त हैं वे भेंट के योग्य हैं।”
  • यह ‘भिन्न सामाजिक वास्तविकता’ का संकेत है।

4.1 संपत्ति पर स्त्री-पुरुष के भिन्न अधिकार

• द्यूत-क्रीड़ा: युधिष्ठिर ने स्वर्ण, हस्ति, रथ, दास, सेना, कोष, राज्य, प्रजा की संपत्ति, अनुजों, स्वयं को गँवाया — फिर द्रौपदी को।
• स्मृति परंपरा: पैतृक संपत्ति संतानों में समान विभाजन; ज्येष्ठ पुत्र का विशेष भाग।
• ★स्त्रीधन: विवाह के समय मिले उपहारों पर स्त्रियों का स्वामित्व; संतान को विरासत में; पति का कोई अधिकार नहीं।
• ! मनुस्मृति स्त्रियों को पति की आज्ञा के विरुद्ध संपत्ति या धन के गुप्त संचय के विरुद्ध चेतावनी देती है।
• निष्कर्ष: उच्च वर्ग की महिलाएँ संसाधनों पर पैठ रखती थीं (प्रभावती गुप्त), पर सामान्यतः भूमि, पशु व धन पर पुरुषों का ही नियंत्रण था।
• स्रोत 11 — द्रौपदी के प्रश्न: दो मत — (1) पत्नी पर पति का नियंत्रण सदैव रहता है (2) दासत्व स्वीकार करने वाला पुरुष किसी और को दाँव पर नहीं लगा सकता। कोई निष्कर्ष नहीं निकला; धृतराष्ट्र ने स्वतंत्रता लौटाई।
• ★स्रोत 12 — धन अर्जन:
  • पुरुष (7): विरासत • खोज • खरीद • विजित करके • निवेश • कार्य द्वारा • सज्जनों की भेंट
  • स्त्री (6): वैवाहिक अग्नि के सामने भेंट • वधूगमन के समय भेंट • स्नेह के प्रतीक की भेंट • भ्राता-माता-पिता के उपहार • परवर्ती काल की भेंट • ‘अनुरागी’ पति से प्राप्त
  • मूल अंतर: पुरुष = स्वतंत्र आर्थिक क्रियाएँ; स्त्री = लगभग सभी भेंट/उपहार

4.2 वर्ण और संपत्ति

• शूद्रों के लिए एकमात्र ‘जीविका’ = सेवा, जिसमें हमेशा उनकी इच्छा शामिल नहीं होती थी।
• ब्राह्मण-क्षत्रिय सबसे धनी होते — यह कुछ हद तक वास्तविकता से मेल खाता था; यदा-कदा निर्धन ब्राह्मण का भी चित्रण।
• ★बौद्ध आलोचना: विषमता मौजूद थी किंतु यह भेद न तो नैसर्गिक थे और न ही स्थायी; बौद्धों ने जन्म के आधार पर सामाजिक प्रतिष्ठा को अस्वीकार किया।
• स्रोत 13 — एक धनाढ्य शूद्र (मज्झिमनिकाय, पालि): राजा अवन्तिपुत्र व बुद्ध-अनुयायी कच्चन का संवाद; यदि शूद्र धनी हो तो क्षत्रिय-ब्राह्मण-वैश्य भी आज्ञावाही सेवक बन सकते थे → “तो क्या चारों वर्ण एकदम समान नहीं हैं?” — अवन्तिपुत्र ने स्वीकार किया कि कोई भेद नहीं।

4.3 वैकल्पिक सामाजिक रूपरेखा

• प्राचीन तमिलकम्: दानशील का सम्मान, कृपण घृणा का पात्र; 2000 वर्ष पहले अनेक सरदारियाँ।
• सरदार = चारण व कवियों के आश्रयदाता; तमिल संगम साहित्य में सामाजिक-आर्थिक चित्रण।
• निष्कर्ष: विषमताएँ थीं, पर जिनका संसाधनों पर नियंत्रण था उनसे मिल-बाँटकर उपयोग की अपेक्षा थी।
• स्रोत 14 — निर्धन दानी सरदार (पुरनानुरू, लगभग प्रथम श. ई.): सरदार इरंतई में रहता है; चारणों की क्षुधा का शत्रु; धन के लिए लोहार से भाला बनवाता है → अर्थात् युद्ध ही आय का स्रोत।

• सुत्तपिटक का मिथक: प्रारंभ में मानव पूर्णतया विकसित नहीं; सभी जीव शांति के निर्बाध लोक में; प्रकृति से उतना ही ग्रहण जितनी एक समय के भोजन की आवश्यकता।
• व्यवस्था क्रमशः पतनशील हुई — मनुष्य लालची, प्रतिहिंसक, कपटी हो गए।
• तब एक ऐसे मनुष्य का चयन जो “उचित बात पर क्रोधित हो”; बदले में चावल का अंश; सब लोगों द्वारा चुने जाने के कारण उसे महासम्मत की उपाधि।
• ★चार निष्कर्ष: (1) राजा का पद लोगों द्वारा चुने जाने पर निर्भर (2) ‘कर’ = सेवा का मूल्य (3) मानवीय कर्म का बड़ा हाथ (4) यदि मनुष्य ज़िम्मेदार हैं तो भविष्य में परिवर्तन भी ला सकते हैं।
• ★तुलना (NCERT प्र. 4): यह ‘पुरुषसूक्त’ वाले ब्राह्मणीय दृष्टिकोण से भिन्न — वहाँ व्यवस्था दैविक/नैसर्गिक, यहाँ मानव-निर्मित व परिवर्तनीय।

इतिहासकार की पाँच कसौटियाँ

1. भाषा — पालि/प्राकृत/तमिल (आम लोगों की) बनाम संस्कृत (पुरोहितों व खास वर्ग की)
2. ग्रंथ का प्रकार — ‘मंत्र’ (अनुष्ठानकर्ताओं द्वारा उच्चरित) बनाम ‘कथा’ (लोग पढ़-सुन सकते थे)
3. लेखक(कों) के दृष्टिकोण व विचार
4. श्रोता की अभिरुचि
5. संकलन/रचना काल व रचनाभूमि

6.1 भाषा एवं विषयवस्तु

• ★महाभारत की संस्कृत वेदों/प्रशस्तियों से कहीं अधिक सरल → व्यापक स्तर पर समझी जाती थी।
• आख्यान = कहानियों का संग्रह | उपदेशात्मक = आचार-विचार के मानदंडों का चित्रण (उपदेशात्मक = निर्देश/शिक्षा देना)।
• ! विभाजन एकांगी नहीं — उपदेशात्मक में कहानियाँ, आख्यानों में सबक।
• अधिकतर इतिहासकार एकमत: महाभारत मूलतः नाटकीय कथानक था, उपदेशात्मक अंश बाद में जोड़े गए।
• ‘इतिहास’ = ‘ऐसा ही था’। क्या सचमुच कोई युद्ध हुआ? — निश्चित नहीं कह सकते।

6.2 लेखक और तिथियाँ★

• परिणाम: 10,000 से कम → एक लाख श्लोक। रचयिता ऋषि व्यास माने जाते हैं; श्रीगणेश को लिखवाया।

6.3 सदृशता की खोज★

• 1951-52 — बी.बी. लाल, हस्तिनापुर, मेरठ ज़िला (उ.प्र.); पाँच स्तर।

  स्तर	काल	विवरण
  दूसरा	12वीं–7वीं श. ई.पू.	आवास-गृहों की कोई निश्चित परियोजना नहीं; मिट्टी की दीवारें, कच्ची ईंटें; सरकंडे की छाप वाला पलस्तर
  तीसरा	6वीं–3री श. ई.पू.	कच्ची व कुछ पक्की ईंटें; शोषक-घट, ईंटों के नाले; वलय-कूप (कुओं व मल-निकासी गर्तों दोनों रूपों में)

• स्रोत 15 — महाभारत का हस्तिनापुर: “समुद्र की भाँति भरा… सैकड़ों प्रासादों से संकुलित… इंद्र की नगरी के समान शोभायमान”।
• ★NCERT के दो प्रश्न: क्या यह चित्रण बाद में (छठी श. ई.पू. के बाद) जोड़ा गया? अथवा मात्र कवि-कल्पना थी?
• स्रोत 16 — द्रौपदी का विवाह; तीन स्पष्टीकरण: (1) कुंती की आज्ञा की अवहेलना नहीं (2) पांडव इंद्र के अवतार, नियति (3) स्त्री ने शिव से पाँच बार पति का वर माँगा।
• बहुपति प्रथा पर मत: शासकों के विशिष्ट वर्ग में मौजूद; समय के साथ अमान्य होती गई; हिमालय क्षेत्र में आज भी; युद्ध-काल में स्त्रियों की कमी।
• ★NCERT का निष्कर्ष: “सृजनात्मक साहित्य की अपनी कथा संबंधी ज़रूरतें होती हैं जो हमेशा समाज में मौजूद वास्तविकताओं को नहीं दर्शातीं।”

• विकास संस्कृत पाठ के साथ समाप्त नहीं हुआ; पाठान्तर भिन्न-भिन्न भाषाओं में; क्षेत्रीय कहानियाँ समाहित; मूर्तिकला, चित्र, नाटक, नृत्य।
• ★महाश्वेता देवी — “कुंती ओ निषादी” (बांग्ला; शोषण के विरुद्ध आवाज़ के लिए प्रसिद्ध):
  • मूल प्रसंग: लाक्षागृह; कुंती के भोज में एक निषादी अपने पाँच पुत्रों के साथ; वे आग में भस्म; लोग समझे पांडव मर गए।
  • कथा वहीं से आरंभ होती है जहाँ महाभारत का प्रसंग समाप्त होता है; वन में कुंती पृथ्वी से बात करती हैं।
  • निषादी का प्रश्न: “तुम्हें एक बार भी उन छः निर्दोष प्राणों की याद नहीं आई?” — निषादी बच निकली, कुंती वहीं रह गई।
  • लेखिका ने “उन प्रश्नों की ओर ध्यान खींचा है जिन पर संस्कृत पाठ पूर्णतया मूक है।”

• 1919-66 — समालोचनात्मक संस्करण की परिकल्पना व प्रकाशन
• 1973 — जे.ए.बी. वैन बियुटेनेन द्वारा अंग्रेज़ी अनुवाद आरंभ; 1978 में उनकी मृत्यु के बाद परियोजना अधूरी

• गोत्र के दो नियम: “पति का गोत्र; एक गोत्र में नहीं”
• सातवाहन के तीन उल्लंघन: “बहु-पिता-एक” — बहुपत्नी • पिता का गोत्र रखा • एक ही गोत्र में विवाह
• चार वर्णों की जीविका: “पढ़ा-लड़ा-कमाया-सेवा” — ब्राह्मण(पढ़ना) • क्षत्रिय(लड़ना) • वैश्य(कमाना) • शूद्र(सेवा)
• इतिहासकार की 5 कसौटियाँ: “भा-प्र-ले-श्रो-का” — भाषा • प्रकार • लेखक • श्रोता • काल
• महाभारत के 4 रचना-चरण: “सू-ब्रा-विष्-उप” — सूत • ब्राह्मण • विष्णु-काल • उपदेशात्मक
• तीन कथाएँ (NCERT प्र. 3): “द्रो-हि-मा” — द्रोण/एकलव्य • हिडिम्बा • मातंग