Chapter 2वन एवं वन्य जीव संसाधन

• (क) दो दिशाएँ स्वीकार्य — (1) जब समुदाय को जंगल से बाहर कर दिया जाता है तो उसे बचाने में उसका कोई फ़ायदा नहीं रह जाता, इसलिए वह निगरानी करना छोड़ देता है; (2) सरकारी कर्मचारी इतने बड़े क्षेत्र पर लगातार नज़र नहीं रख सकते — पाठ्यपुस्तक ख़ुद कहती है कि “उनका प्रबंधन, नियंत्रण और विनियमन अपेक्षाकृत कठिन है।”
• (ख) संयुक्त वन प्रबंधन (JFM) — जिसमें गाँव के स्तर पर संस्थाएँ बनती हैं और ग्रामीण तथा वन विभाग के अधिकारी साथ काम करते हैं; बदले में समुदाय गैर-इमारती वन उत्पादों का हक़दार होता है और इमारती लकड़ी के लाभ में भागीदार होता है। यानी — “जंगल बचाओ, और उसका फ़ायदा भी लो।”

• (क) लगभग 96–97 प्रतिशत बाघ समाप्त हो गए थे। (55,000 में से केवल 1,827 बचे, यानी सौ में से तीन से भी कम।)
• (ख) व्यापार के लिए चोरी · आवासीय स्थलों का सिकुड़ना · भोजन के लिए आवश्यक जंगली उपजातियों की कमी · जनसंख्या में वृद्धि। (साथ में खाल का व्यापार और हड्डियों का औषधियों में प्रयोग भी लिख सकते हैं।)
• (ग) सबसे अच्छा उत्तर यह होगा कि आज की संख्या 1973 से ज़्यादा ज़रूर है, पर 20वीं सदी के आरंभ के 55,000 से अब भी बहुत कम है। यानी सुधार हुआ है, पर स्थिति सामान्य नहीं हुई।

• 1 → (i)। यही पाठ्यपुस्तक का दिया हुआ कारण है।
• 2 → (ii)। दोनों कथन सही हैं, पर ‘आधे से अधिक क्षेत्र होना’ उनके ‘मूल्यवान होने’ का कारण नहीं है। असली कारण यह है कि वन और वन्य प्राणियों के संरक्षण की दृष्टि से वे सबसे मूल्यवान हैं।
• 3 → (iii)। दावा सही है, पर कारण ग़लत है। असली कारण यह है कि वहाँ वन सरकार के नहीं, स्थानीय समुदायों के प्रबंधन में हैं — यह वहाँ की पारंपरिक व्यवस्था है, कोई कमी नहीं।
• 4 → (i)।

• (अ) सरकारी प्रयास — 1, 5, 8
• (ब) समुदाय के प्रयास — 2, 4, 7, 9, 11
• (स) ख़तरा — 3, 6, 10, 12

इसके बाद यह पूछिए“किस ख़ाने में सबसे ज़्यादा चीज़ें आईं?” उत्तर: समुदाय के प्रयास वाले ख़ाने में। और यही इस अध्याय की मुख्य बात है।

और एक और सवाल“संयुक्त वन प्रबंधन किस ख़ाने में रखोगे?” उत्तर: यह दोनों में है — इसीलिए उसका नाम ‘संयुक्त’ है।

• (क) दोनों में एक क्षेत्र को संरक्षित घोषित किया गया और उसमें शिकार तथा बाहरी दख़ल रोका गया।
• (ख) व्यवस्था A में नियम बाहर से आए और उन्हें लागू करने के लिए कर्मचारी चाहिए; व्यवस्था B में नियम ख़ुद समुदाय ने बनाए, इसलिए उन्हें लागू करने के लिए किसी बाहरी व्यक्ति की ज़रूरत नहीं — पूरा गाँव ही निगरानी करता है। पाठ्यपुस्तक कहती है कि वहाँ लोग “सरकार की ओर से हस्तक्षेप भी स्वीकार नहीं कर रहे हैं।”

• कॉर्बेट — उत्तराखण्ड, उत्तर; हिमालय की तलहटी, वन मृदा।
• सुंदरबन — पश्चिम बंगाल, पूर्व; गंगा-ब्रह्मपुत्र का डेल्टा, ज्वारीय दलदली वन।
• सरिस्का — राजस्थान, पश्चिम; अरावली की पहाड़ियाँ, शुष्क क्षेत्र।
• पेरियार — केरल, दक्षिण; पश्चिमी घाट, भारी वर्षा और लेटराइट मृदा।

★इस प्रश्न का असली मक़सद अध्याय 1 से जोड़ना है — हर उद्यान की मिट्टी और जलवायु अलग है, इसीलिए वहाँ के जीव भी अलग हैं। यही जैव विविधता है।

• 2 — पेड़ काटे जाते हैं और खदानों के लिए ज़मीन खोदी जाती है, यानी वनोन्मूलन होता है।
• 4 — उनके भोजन के लिए आवश्यक जंगली उपजातियों (हिरण आदि) की संख्या भी कम हो जाती है।
• 6 — मानव और वन्य जीव के बीच टकराव बढ़ता है, जिसमें अकसर बाघ ही मारा जाता है।

इसके बाद पूछिए“यह चक्र कहाँ से तोड़ा जा सकता है?” यही वह सवाल है जिसके कारण सरिस्का के गाँववाले खनन के विरुद्ध संघर्षरत हैं।

• (क) राजस्थान में ऐसी जगहों को ओरण या देवबनी कहते हैं; मंदिर के आसपास के पेड़, श्मशान के पेड़ और गोचर भूमि भी इसी श्रेणी में आते हैं। कारण अकसर धार्मिक होता है — यही पाठ्यपुस्तक का ‘पवित्र पेड़ों के झुरमट’ वाला विचार है।
• (ख) कोई भी ईमानदार उत्तर स्वीकार्य — गिद्ध, मोर, चिंकारा, नीलगाय, गौरैया आदि।

मूल्यांकन-नियमजो विद्यार्थी अपने आसपास से सही उदाहरण दे, उसे पूरे अंक दीजिए — भले ही वह पाठ्यपुस्तक के शब्दों में न हो।

• वन अधिकारी — बाघ को शांत और मानव-रहित क्षेत्र चाहिए; गाँव के पशु जंगल की घास चर जाते हैं जिससे हिरणों का भोजन कम होता है।
• बुज़ुर्ग — यह जंगल पीढ़ियों से हमारा घर है; पाठ्यपुस्तक ख़ुद कहती है कि “वन हमारे देश में कुछ मानव प्रजातियों के आवास भी हैं”; हमारी रोज़ी-रोटी इसी से चलती है।
• पर्यावरण कार्यकर्ता — दोनों बातें ठीक हैं; हल यह है कि समुदाय को हटाया न जाए बल्कि संरक्षण में शामिल किया जाए, जैसे संयुक्त वन प्रबंधन में होता है।

मूल्यांकन-नियमसबसे ज़्यादा अंक उस उत्तर को दीजिए जो किसी को ‘ग़लत’ न बताए। पाठ्यपुस्तक का पूरा निष्कर्ष यही है कि समुदाय और संरक्षण को आमने-सामने नहीं, साथ-साथ खड़ा करना चाहिए।

• (क) ‘असंवेदना’ का अर्थ है — महसूस न करना। लेखक यह नहीं कह रहा कि लोग बुरे हैं या जान-बूझकर नुक़सान कर रहे हैं; वह कह रहा है कि हमें एहसास ही नहीं होता कि हमारे कामों का असर क्या पड़ रहा है। और यही सबसे बड़ी समस्या है, क्योंकि जिस बात का एहसास न हो उसे सुधारा भी नहीं जा सकता।
• (ख) कोई भी ईमानदार उदाहरण स्वीकार्य — प्लास्टिक फेंकना, नल खुला छोड़ना, पक्षियों के घोंसले उजाड़ना, त्योहारों पर पेड़ों की टहनियाँ तोड़ना।

• (क) क्योंकि वहाँ ये जानवर समुदाय का अभिन्न हिस्सा माने जाते हैं। जब किसी चीज़ को अपना मान लिया जाता है तो उसकी रक्षा के लिए क़ानून की ज़रूरत नहीं पड़ती — यही ‘पवित्र पेड़ों के झुरमट’ वाला विचार भी है।
• (ख) दोनों तरफ़ के तर्क स्वीकार्य। पर सबसे अच्छा उत्तर वह होगा जो यह पहचाने कि आस्था थोपी नहीं जा सकती, पर उसका मूल विचार — यानी ‘संसाधन को अपना मानना’ — हर जगह अपनाया जा सकता है, और संयुक्त वन प्रबंधन इसी को व्यावहारिक रूप देता है।

शिक्षक के लिएबहस के अंत में विजेता घोषित मत कीजिए। बोर्ड पर संयुक्त वन प्रबंधन लिख दीजिए और कहिए — “इसका नाम ही ‘संयुक्त’ है। यानी उत्तर दोनों में है।”

मूल्यांकन-संकेतसबसे अच्छा उत्तर वह है जिसमें नियम लागू करने योग्य हों — जैसे “गर्मियों में पक्षियों के लिए हर घर के बाहर पानी का कटोरा”, “तालाब में कपड़े धोना मना”, “इस पेड़ की टहनी कोई नहीं तोड़ेगा”। सामान्य नारे (जैसे “पर्यावरण बचाओ”) पर कम अंक दीजिए।

मूल्यांकन-संकेतसबसे अच्छा उत्तर वह है जिसमें पोस्टर में सिर्फ़ बाघ न हो, बल्कि हिरण, पेड़, पक्षी और नदी भी हों — क्योंकि पाठ्यपुस्तक कहती है कि “बाघ संरक्षण का उद्देश्य बहुत बड़े आकार के जैवजाति को भी बचाना है।” यानी बाघ एक छाता है, जिसके नीचे पूरा जंगल बचता है।

• 1 — रक्षित जातियों की कोई सूची न बनती, शिकार और व्यापार पर रोक न लगती, और शायद बाघ की तरह कई और जातियाँ विलुप्ति की कगार पर पहुँच जातीं। पर ध्यान रहे — समुदायों की परंपराएँ फिर भी कुछ वनों को बचाए रखतीं।
• 2 — बहुत सारे वन-भाग जो आज ‘मूल एवं कौमार्य रूप’ में बचे हैं, वे न बचते; और उनके साथ वहाँ की दुर्लभ प्रजातियाँ भी चली जातीं।
• 3 — समुदाय को जंगल बचाने में कोई फ़ायदा न दिखता, इसलिए वह उदासीन हो जाता — और तब JFM भी सिर्फ़ एक और सरकारी योजना बनकर रह जाता। यही इस व्यवस्था की सबसे चतुर बात है।

मूल्यांकन-नियमसबसे ऊँचे अंक उस उत्तर को दीजिए जो यह भी कहे कि “फिर भी कुछ न कुछ बच जाता, क्योंकि…” इतिहास और भूगोल दोनों में एक ही कारण पर पूरी कहानी नहीं टिकी होती।

• पहली — वन ख़ुद को दोबारा पैदा कर सकते हैं, इसीलिए चिपको आंदोलन में स्थानीय प्रजातियों से वनीकरण सफल हुआ।
• दूसरी — इसी लक्ष्य के कारण वनों को आरक्षित, रक्षित और अवर्गीकृत वर्गों में बाँटकर उनका प्रबंधन किया जाता है।
• तीसरी — खनन से वनोन्मूलन होता है, इसीलिए सरिस्का के गाँववाले खनन के विरुद्ध संघर्षरत हैं।
• चौथी — यही सबसे गहरी कड़ी है: जब समुदाय वन को अपना मान लेता है (बिश्नोई, ओरण, पवित्र झुरमट), तभी वह वास्तव में ‘संसाधन’ बनकर बचता है।

शिक्षक के लिएयह इस अध्याय की सबसे असरदार गतिविधि है। जब कोई बुज़ुर्ग कहता है कि “पहले यहाँ गिद्ध बहुत होते थे”, तो बच्चों को ‘जैव विविधता का ह्रास’ रटाना नहीं पड़ता।

• (क) पेड़ उस व्यक्ति को भी छाया देता है जो उसे काट रहा है — यानी वह बदले में कुछ नहीं माँगता, और नुक़सान पहुँचाने वाले से भी बदला नहीं लेता।
• (ख) दोनों ही जगह बात प्रकृति से लेन-देन के रिश्ते की नहीं, सम्मान के रिश्ते की है। लोकगीत में इनसान प्रकृति से कुछ माँगता नहीं, बल्कि उसे लौटाना चाहता है; और बुद्ध के उद्धरण में पेड़ बिना माँगे देता है। लेखक यह दिखाना चाहता है कि पूरे अध्याय के बीच में जो क़ानून, परियोजनाएँ और आँकड़े हैं, वे साधन हैं — पर असली बात यह रिश्ता है।

यह प्रश्न पूरे अध्याय का सबसे अच्छा समापन है।