अध्याय 2भारत में राष्ट्रवाद

(120–130)

(शुद्ध आत्मबल)

(1859 के इनलैंड इमिग्रेशन एक्ट)

(102 · 57)

(31 · 11)

(दमित वर्ग एसोसिएशन)

(नटेसा शास्त्री)

(14 · वर्धा)

(असत्य — उन्होंने साफ़ कहा कि इस शक्ति को केवल ताक़तवर ही इस्तेमाल कर सकते हैं)

(असत्य — मद्रास की जस्टिस पार्टी ने बहिष्कार नहीं किया)

(असत्य — वे खादी और शराब-निषेध का प्रचार करते थे, पर मानते थे कि भारत केवल बलप्रयोग से आज़ाद हो सकता है)

(सत्य)

(असत्य — उन्हें आरक्षित सीटें मिलीं, पर मतदान सामान्य निर्वाचन क्षेत्रों में ही होता था)

उत्तर: बेगार का अर्थ है बिना किसी पारिश्रमिक के काम करवाना।

उत्तर: औपनिवेशिक शासन के दौरान जिन लोगों को एक अनुबंध (एग्रीमेंट) के तहत काम करने के लिए फ़िजी, गयाना और वेस्टइंडीज़ जैसी जगहों पर ले जाया गया, उन्हें गिरमिटिया मज़दूर कहा जाता था। अंग्रेज़ी में इन्हें Indentured Labour कहते हैं।

उत्तर: पिकेटिंग प्रदर्शन या विरोध का एक ऐसा स्वरूप है जिसमें लोग किसी दुकान, फ़ैक्ट्री या दफ़्तर के भीतर जाने का रास्ता रोक लेते हैं।

उत्तर: जबरन भर्ती वह प्रक्रिया थी जिसमें अंग्रेज़ भारत के लोगों को ज़बरदस्ती सेना में भर्ती कर लेते थे।

उत्तर: उसने बताया कि वह सत्याग्रहियों के ज़हन में दहशत और विस्मय का भाव पैदा करके ‘एक नैतिक प्रभाव’ उत्पन्न करना चाहता था।

उत्तर: अवध के किसान आंदोलन में पंचायतों द्वारा लिया गया वह फ़ैसला था जिसके तहत ज़मींदारों को नाई-धोबी की सुविधाओं से वंचित कर दिया गया, ताकि उनका सामाजिक बहिष्कार किया जा सके।

उत्तर: गांधीजी ने ‘अछूतों’ को हरिजन यानी ईश्वर की संतान बताया।

उत्तर: सत्याग्रह के विचार में सत्य की शक्ति पर आग्रह और सत्य की खोज पर ज़ोर दिया जाता था। इसका अर्थ यह था कि अगर आपका उद्देश्य सच्चा है और आपका संघर्ष अन्याय के ख़िलाफ़ है, तो उत्पीड़क से मुक़ाबला करने के लिए आपको किसी शारीरिक बल की आवश्यकता नहीं है। प्रतिशोध या आक्रामकता का सहारा लिए बिना सत्याग्रही केवल अहिंसा के सहारे भी अपने संघर्ष में सफल हो सकता है।

उत्तर: गांधीजी का कहना था कि निष्क्रिय प्रतिरोध दुर्बलों का हथियार माना जाता है, जबकि सत्याग्रह की शक्ति को केवल ताक़तवर लोग ही इस्तेमाल कर सकते हैं। उनके अनुसार इसके लिए सघन सक्रियता चाहिए और दक्षिण अफ़्रीका का आंदोलन निष्क्रिय नहीं बल्कि सक्रिय आंदोलन था।

उत्तर: 1917 में उन्होंने बिहार के चंपारण इलाक़े में दमनकारी बागान व्यवस्था के ख़िलाफ़ किसानों को संघर्ष के लिए प्रेरित किया। इसी वर्ष उन्होंने गुजरात के खेड़ा ज़िले के किसानों की मदद के लिए सत्याग्रह किया, क्योंकि फ़सल ख़राब होने और प्लेग के कारण वे लगान चुकाने की हालत में नहीं थे। 1918 में वे अहमदाबाद में सूती कपड़ा कारख़ानों के मज़दूरों के बीच सत्याग्रह चलाने पहुँचे।

उत्तर: अपनी प्रसिद्ध पुस्तक हिंद स्वराज (1909) में गांधीजी ने कहा था कि भारत में ब्रिटिश शासन भारतीयों के सहयोग से ही स्थापित हुआ था और यह शासन इसी सहयोग के कारण चल पा रहा है। उनके अनुसार अगर भारत के लोग अपना सहयोग वापस ले लें तो साल भर के भीतर ब्रिटिश शासन ढह जाएगा और स्वराज की स्थापना हो जाएगी।

उत्तर: गांधीजी का सुझाव था कि सबसे पहले लोगों को सरकार द्वारा दी गई पदवियाँ लौटा देनी चाहिए और सरकारी नौकरियों, सेना, पुलिस, अदालतों, विधायी परिषदों, स्कूलों तथा विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार करना चाहिए। इसके बाद अगर सरकार दमन का रास्ता अपनाती है तो व्यापक सविनय अवज्ञा अभियान भी शुरू किया जाए।

उत्तर: 1928 में वल्लभ भाई पटेल ने गुजरात के बारदोली तालुका में किसान आंदोलन का नेतृत्व किया, जो भू-राजस्व बढ़ाए जाने के ख़िलाफ़ था। यह आंदोलन वल्लभ भाई पटेल के सक्षम नेतृत्व के तहत सफल रहा और इस संघर्ष का प्रचार व्यापक रूप से हुआ, जिससे इसे भारत के कई हिस्सों में अत्यधिक सहानुभूति प्राप्त हुई।

उत्तर: 1921 तक गांधीजी ने स्वराज का झंडा तैयार कर लिया था, जो सफ़ेद, हरे और लाल रंग का तिरंगा था। इसके मध्य में गांधीवादी प्रतीक चरखे को जगह दी गई थी, जो स्वावलंबन का प्रतीक था। जुलूसों में यह झंडा थामे चलना शासन के प्रति अवज्ञा का संकेत था।

उत्तर: बंगाल में स्वदेशी आंदोलन के दौरान एक तिरंगा झंडा (हरा, पीला, लाल) तैयार किया गया था। इसमें ब्रिटिश भारत के आठ प्रांतों का प्रतिनिधित्व करते कमल के आठ फूल और हिंदुओं व मुसलमानों का प्रतिनिधित्व करता एक अर्धचंद्र दर्शाया गया था।

उत्तर: पहले विश्वयुद्ध ने एक नयी आर्थिक और राजनीतिक स्थिति पैदा कर दी थी, जिससे लोगों में व्यापक असंतोष फैला।

पहला, रक्षा व्यय में भारी इज़ाफ़ा हुआ और इसकी भरपाई के लिए युद्ध के नाम पर क़र्ज़ लिए गए तथा करों में वृद्धि की गई; सीमा शुल्क बढ़ा दिया गया और आयकर शुरू किया गया।

दूसरा, 1913 से 1918 के बीच क़ीमतें दोगुनी हो चुकी थीं, जिसके कारण आम लोगों की मुश्किलें बहुत बढ़ गईं। साथ ही गाँवों में सिपाहियों को जबरन भर्ती किया गया, जिससे ग्रामीण इलाक़ों में व्यापक ग़ुस्सा था।

तीसरा, 1918–19 और 1920–21 में फ़सल ख़राब हो गई और उसी समय फ़्लू की महामारी फैल गई। 1921 की जनगणना के मुताबिक़ दुर्भिक्ष और महामारी के कारण 120–130 लाख लोग मारे गए। लोगों को उम्मीद थी कि युद्ध के बाद उनकी मुसीबतें कम हो जाएँगी, लेकिन ऐसा नहीं हुआ।

उत्तर: भारत के लोग रॉलट एक्ट के विरोध में तीन मुख्य कारणों से थे।

पहला कारण यह था कि भारतीय सदस्यों के भारी विरोध के बावजूद इस क़ानून को इम्पीरियल लेजिस्लेटिव काउंसिल ने बहुत जल्दबाज़ी में पारित कर दिया था।

दूसरा कारण यह था कि इस क़ानून के ज़रिए सरकार को राजनीतिक गतिविधियों को कुचलने का अधिकार मिल गया था।

तीसरा कारण यह था कि सरकार राजनीतिक क़ैदियों को दो साल तक बिना मुक़दमा चलाए जेल में बंद रख सकती थी। इसीलिए महात्मा गांधी ऐसे अन्यायपूर्ण क़ानूनों के ख़िलाफ़ अहिंसक ढंग से नागरिक अवज्ञा चाहते थे।

उत्तर: फ़रवरी 1922 में गोरखपुर स्थित चौरी-चौरा में बाज़ार से गुज़र रहा एक शांतिपूर्ण जुलूस पुलिस के साथ हिंसक टकराव में बदल गया। इस घटना के बारे में सुनते ही महात्मा गांधी ने असहयोग आंदोलन रोकने का आह्वान किया। उनको लगता था कि आंदोलन हिंसक होता जा रहा है और सत्याग्रहियों को व्यापक प्रशिक्षण की ज़रूरत है। गांधीजी का पूरा आंदोलन अहिंसा पर टिका था, इसलिए हिंसा होते ही उन्होंने उसे रोकना ज़रूरी समझा।

उत्तर: भले ही रॉलट सत्याग्रह एक बहुत बड़ा आंदोलन था, लेकिन वह मुख्य रूप से शहरों और क़स्बों तक ही सीमित था। महात्मा गांधी पूरे भारत में और भी ज़्यादा जनाधार वाला आंदोलन खड़ा करना चाहते थे, लेकिन उनका मानना था कि हिंदू-मुसलमानों को एक-दूसरे के नज़दीक लाए बिना ऐसा कोई आंदोलन नहीं चलाया जा सकता। उन्हें लगता था कि ख़िलाफ़त का मुद्दा उठाकर वे दोनों समुदायों को नज़दीक ला सकते हैं। पहले विश्वयुद्ध में ऑटोमन तुर्की की हार हो चुकी थी और अफ़वाहें थीं कि ख़लीफ़ा पर एक सख़्त शांति संधि थोपी जाएगी, इसलिए मार्च 1919 में बंबई में ख़िलाफ़त समिति का गठन हुआ।

उत्तर: शहरों में असहयोग आंदोलन के धीमा पड़ने के तीन मुख्य कारण थे।

पहला, खादी का कपड़ा मिलों में भारी पैमाने पर बनने वाले कपड़ों के मुक़ाबले प्रायः महँगा होता था और ग़रीब उसे नहीं ख़रीद सकते थे, इसलिए वे मिलों के कपड़े का लंबे समय तक बहिष्कार नहीं कर सकते थे।

दूसरा, ब्रिटिश संस्थानों के बहिष्कार से समस्या पैदा हो गई, क्योंकि आंदोलन की कामयाबी के लिए वैकल्पिक भारतीय संस्थानों की स्थापना ज़रूरी थी, लेकिन यह प्रक्रिया बहुत धीमी थी।

तीसरा, फलस्वरूप विद्यार्थी और शिक्षक सरकारी स्कूलों में लौटने लगे और वकील दोबारा सरकारी अदालतों में दिखाई देने लगे।

उत्तर: अवध में संन्यासी बाबा रामचंद्र किसानों का नेतृत्व कर रहे थे और उनका आंदोलन तालुक़दारों तथा ज़मींदारों के ख़िलाफ़ था, जो किसानों से भारी-भरकम लगान और तरह-तरह के कर वसूल कर रहे थे। किसानों को बेगार करनी पड़ती थी, उनके पट्टे निश्चित नहीं होते थे और उन्हें बार-बार पट्टे की ज़मीन से हटा दिया जाता था ताकि ज़मीन पर उनका कोई अधिकार स्थापित न हो सके। इसलिए किसानों की माँग थी कि लगान कम किया जाए, बेगार ख़त्म हो और दमनकारी ज़मींदारों का सामाजिक बहिष्कार किया जाए।

उत्तर: आंध्र प्रदेश की गूडेम पहाड़ियों में 1920 के दशक की शुरुआत में एक उग्र गुरिल्ला आंदोलन फैल गया। इसका कारण यह था कि अंग्रेज़ी सरकार ने बड़े-बड़े जंगलों में लोगों के दाख़िल होने पर पाबंदी लगा दी थी, जिससे लोग न तो मवेशी चरा सकते थे और न ही जलावन की लकड़ी और फल बीन सकते थे; और जब सरकार ने उन्हें सड़कों के निर्माण के लिए बेगार करने पर मजबूर किया तो लोगों ने बग़ावत कर दी। राजू महात्मा गांधी की महानता के गुण गाते थे और उन्होंने लोगों को खादी पहनने तथा शराब छोड़ने के लिए प्रेरित किया, लेकिन साथ ही उन्होंने यह दावा भी किया कि भारत अहिंसा के बल पर नहीं बल्कि केवल बलप्रयोग के ज़रिए ही आज़ाद हो सकता है। 1924 में राजू को फाँसी दे दी गई और वे अपने लोगों के बीच लोकनायक बन गए।

उत्तर: असम के बाग़ानी मज़दूरों के लिए आज़ादी का मतलब यह था कि वे उन चारदीवारियों से जब चाहे आ-जा सकते थे जिनमें उनको बंद करके रखा गया था, और वे अपने गाँवों से संपर्क रख पाएँगे। इसका कारण यह था कि 1859 के इनलैंड इमिग्रेशन एक्ट के तहत बाग़ानों में काम करने वाले मज़दूरों को बिना इजाज़त बाग़ान से बाहर जाने की छूट नहीं थी। जब उन्होंने असहयोग आंदोलन के बारे में सुना तो हज़ारों मज़दूर बाग़ान छोड़कर अपने घर चल दिए, यह सोचकर कि अब गांधी राज आ रहा है और हरेक को गाँव में ज़मीन मिल जाएगी। लेकिन रेलवे और स्टीमरों की हड़ताल के कारण वे रास्ते में ही फँस गए और पुलिस ने उन्हें पकड़कर बुरी तरह पीटा।

उत्तर: ब्रिटेन की नयी टोरी सरकार ने सर जॉन साइमन के नेतृत्व में एक वैधानिक आयोग का गठन किया, जिसे भारत में संवैधानिक व्यवस्था की कार्यशैली का अध्ययन करना था और उसके बारे में सुझाव देने थे। सबसे बड़ी शिकायत यह थी कि इस आयोग में एक भी भारतीय सदस्य नहीं था, सारे अंग्रेज़ थे। इसीलिए 1928 में जब साइमन कमीशन भारत पहुँचा तो उसका स्वागत ‘साइमन कमीशन वापस जाओ’ के नारों से किया गया और कांग्रेस तथा मुस्लिम लीग समेत सभी पार्टियों ने प्रदर्शनों में हिस्सा लिया। इसी प्रदर्शन के दौरान ब्रिटिश पुलिस ने लाला लाजपत राय पर हमला किया और गहरे ज़ख़्मों के कारण उन्होंने दम तोड़ दिया।

उत्तर: देश को एकजुट करने के लिए महात्मा गांधी को नमक एक शक्तिशाली प्रतीक दिखाई दिया। इसका पहला कारण यह था कि नमक का अमीर-ग़रीब, सभी इस्तेमाल करते थे। दूसरा कारण यह था कि यह भोजन का एक अभिन्न हिस्सा था। इसीलिए नमक पर कर और उसके उत्पादन पर सरकारी इजारेदारी को महात्मा गांधी ने ब्रिटिश शासन का सबसे दमनकारी पहलू बताया था। नमक ऐसी चीज़ थी जिसके ज़रिए समाज के सभी वर्गों को एक साथ जोड़ा जा सकता था।

उत्तर: दोनों आंदोलनों में मुख्य अंतर यह था कि असहयोग आंदोलन में लोगों से केवल यह कहा गया था कि वे अंग्रेज़ों का सहयोग न करें, जबकि सविनय अवज्ञा आंदोलन में लोगों को औपनिवेशिक क़ानूनों का उल्लंघन करने के लिए आह्वान किया गया। दूसरा अंतर यह था कि असहयोग में मुख्य कार्यक्रम बहिष्कार का था, जबकि सविनय अवज्ञा में लोगों ने नमक क़ानून तोड़ा, लगान और चौकीदारी कर चुकाने से इनकार किया तथा वन क़ानूनों का उल्लंघन किया। तीसरा अंतर यह था कि असहयोग में ख़िलाफ़त के कारण मुस्लिम भागीदारी व्यापक थी, जबकि सविनय अवज्ञा में वह काफ़ी कम रही और इसमें महिलाओं ने बहुत बड़े पैमाने पर हिस्सा लिया।

उत्तर: सिविल नाफ़रमानी आंदोलन में औरतों ने बड़े पैमाने पर हिस्सा लिया। गांधीजी के नमक सत्याग्रह के दौरान हज़ारों औरतें उनकी बात सुनने के लिए घर से बाहर आ जाती थीं। उन्होंने जुलूसों में हिस्सा लिया, नमक बनाया, विदेशी कपड़ों व शराब की दुकानों की पिकेटिंग की और बहुत सारी महिलाएँ जेल भी गईं। शहरी इलाक़ों में ज़्यादातर ऊँची जातियों की महिलाएँ सक्रिय थीं जबकि ग्रामीण इलाक़ों में संपन्न किसान परिवारों की महिलाएँ आंदोलन में हिस्सा ले रही थीं। लेकिन इसकी एक बड़ी सीमा यह थी कि सार्वजनिक भूमिका में इस इज़ाफ़े का मतलब यह नहीं था कि औरतों की स्थिति में कोई भारी बदलाव आने वाला था, और कांग्रेस लंबे समय तक किसी भी महत्त्वपूर्ण पद पर औरतों को जगह देने से हिचकिचाती रही।

उत्तर: भारत जैसे उपनिवेशों में आधुनिक राष्ट्रवाद के उदय की परिघटना उपनिवेशवाद विरोधी आंदोलन के साथ गहरे तौर पर जुड़ी हुई थी, और इसके कई कारण थे।

पहला, औपनिवेशिक शासकों के ख़िलाफ़ संघर्ष के दौरान लोग आपसी एकता को पहचानने लगे। जब सब पर एक ही शासन का दबाव था, तो सबको यह महसूस होने लगा कि उनकी समस्या साझा है।

दूसरा, उत्पीड़न और दमन के साझा भाव ने विभिन्न समूहों को एक-दूसरे से बाँध दिया था। जलियाँवाला बाग़ जैसी घटनाओं ने पूरे देश में एक जैसा ग़ुस्सा पैदा किया।

तीसरा, महात्मा गांधी के नेतृत्व में कांग्रेस ने इन समूहों को इकट्ठा करके एक विशाल आंदोलन खड़ा किया, जिसमें किसान, मज़दूर, व्यापारी, विद्यार्थी और महिलाएँ सब शामिल थे।

लेकिन यह भी ध्यान रखना चाहिए कि हर वर्ग और समूह पर उपनिवेशवाद का असर एक जैसा नहीं था, उनके अनुभव भी अलग थे और स्वतंत्रता के मायने भी भिन्न थे। इसलिए इस एकता में टकराव के बिंदु भी निहित थे।

उत्तर: असहयोग-ख़िलाफ़त आंदोलन जनवरी 1921 में शुरू हुआ और इसमें विभिन्न सामाजिक समूहों ने हिस्सा लिया, लेकिन हरेक की अपनी-अपनी आकांक्षाएँ थीं।

शहरी मध्यवर्ग ने आंदोलन की शुरुआत की। हज़ारों विद्यार्थियों ने स्कूल-कॉलेज छोड़ दिए, हेडमास्टरों और शिक्षकों ने इस्तीफ़े सौंप दिए तथा वकीलों ने मुक़दमे लड़ना बंद कर दिया।

व्यापारी और उद्योगपति भी जुड़े, क्योंकि विदेशी कपड़ों का बहिष्कार होने से भारतीय कपड़ा मिलों और हथकरघों का उत्पादन बढ़ने लगा; 1921 से 1922 के बीच विदेशी कपड़ों का आयात आधा रह गया और उसकी क़ीमत 102 करोड़ से घटकर 57 करोड़ रह गई।

अवध के किसान तालुक़दारों और ज़मींदारों के ख़िलाफ़ जुड़े, क्योंकि उनसे भारी लगान वसूला जाता था, उनसे बेगार करवाई जाती थी और उनके पट्टे निश्चित नहीं होते थे।

आदिवासी किसानों ने आंदोलन का अपना अर्थ निकाला। गूडेम पहाड़ियों में वे इसलिए जुड़े क्योंकि सरकार ने जंगलों में उनके प्रवेश पर पाबंदी लगा दी थी और उनसे बेगार करवाई जा रही थी।

बाग़ान मज़दूरों के लिए स्वराज का मतलब था कि वे उन चारदीवारियों से जब चाहे आ-जा सकें और अपने गाँवों से संपर्क रख सकें।

इस प्रकार सभी ने स्वराज के आह्वान को स्वीकार तो किया, लेकिन उनके लिए उसके अर्थ अलग-अलग थे।

उत्तर: सविनय अवज्ञा आंदोलन में हिस्सा लेने वाले हर समूह का अपना कारण था।

संपन्न किसानों — जैसे गुजरात के पटीदार और उत्तर प्रदेश के जाट — ने इसलिए हिस्सा लिया क्योंकि व्यापार में मंदी और गिरती क़ीमतों से उनकी नक़द आय ख़त्म होने लगी थी और सरकारी लगान चुकाना नामुमकिन हो गया था। उनके लिए स्वराज की लड़ाई भारी लगान के ख़िलाफ़ लड़ाई थी।

ग़रीब किसान केवल लगान में कमी नहीं चाहते थे, बल्कि वे चाहते थे कि ज़मींदारों को जो भाड़ा चुकाना था उसे माफ़ कर दिया जाए। इसीलिए उन्होंने कई रेडिकल आंदोलनों में हिस्सा लिया।

व्यवसायी वर्ग ने ऐसी औपनिवेशिक नीतियों का विरोध किया जिनसे उनकी व्यावसायिक गतिविधियों में रुकावट आती थी। वे विदेशी वस्तुओं के आयात से सुरक्षा चाहते थे और स्वराज को एक ऐसे युग के रूप में देखते थे जहाँ कारोबार पर औपनिवेशिक पाबंदियाँ नहीं होंगी।

औद्योगिक मज़दूरों ने विदेशी वस्तुओं के बहिष्कार जैसे गांधीवादी विचारों को कम वेतन व ख़राब कार्यस्थितियों के ख़िलाफ़ अपनी लड़ाई से जोड़ लिया था।

औरतों ने बड़े पैमाने पर हिस्सा लिया, क्योंकि गांधीजी के आह्वान के बाद उन्हें राष्ट्र की सेवा करना अपना पवित्र दायित्व दिखाई देने लगा था।

उत्तर: सभी सामाजिक समूह स्वराज की अमूर्त अवधारणा से प्रभावित नहीं थे, इसलिए इस आंदोलन की कुछ स्पष्ट सीमाएँ थीं।

पहली सीमा दलितों की सीमित भागीदारी थी। कांग्रेस ने लंबे समय तक दलितों पर ध्यान नहीं दिया क्योंकि वह रूढ़िवादी सवर्ण हिंदू सनातनपंथियों से डरी हुई थी। बहुत सारे दलित नेता अपने समुदाय की समस्याओं का अलग राजनीतिक हल चाहते थे और उनका मानना था कि उनकी सामाजिक अपंगता केवल राजनीतिक सशक्तीकरण से ही दूर हो सकती है।

दूसरी सीमा मुस्लिम संगठनों की दूरी थी। असहयोग-ख़िलाफ़त आंदोलन के शांत पड़ जाने के बाद मुसलमानों का एक बड़ा तबक़ा कांग्रेस से कटा हुआ महसूस करने लगा था और उन्हें भय था कि हिंदू बहुसंख्या के वर्चस्व की स्थिति में अल्पसंख्यकों की संस्कृति और पहचान खो जाएगी।

तीसरी सीमा ग़रीब किसानों का अनिश्चित संबंध था, क्योंकि अमीर किसानों और ज़मींदारों की नाराज़गी के भय से कांग्रेस ‘भाड़ा विरोधी’ आंदोलनों को समर्थन देने में हिचकिचाती थी।

चौथी सीमा औद्योगिक मज़दूरों की कम भागीदारी थी, क्योंकि जैसे-जैसे उद्योगपति कांग्रेस के नज़दीक आ रहे थे, मज़दूर कांग्रेस से छिटकने लगे थे।

उत्तर: दलितों के प्रश्न पर दोनों नेताओं का उद्देश्य एक था, पर रास्ता अलग था।

गांधीजी का रास्ता सामाजिक सुधार का था। उन्होंने ऐलान किया कि अस्पृश्यता को ख़त्म किए बिना सौ साल तक भी स्वराज की स्थापना नहीं की जा सकती। उन्होंने ‘अछूतों’ को हरिजन यानी ईश्वर की संतान बताया और उन्हें मंदिरों, सार्वजनिक तालाबों, सड़कों तथा कुओं पर समान अधिकार दिलाने के लिए सत्याग्रह किया। मैला ढोनेवालों के काम को प्रतिष्ठा दिलाने के लिए वे ख़ुद शौचालय साफ़ करने लगे और उन्होंने ऊँची जातियों से हृदय परिवर्तन का आह्वान किया।

अंबेडकर का रास्ता राजनीतिक सशक्तीकरण का था। उन्होंने 1930 में दलितों को दमित वर्ग एसोसिएशन में संगठित किया। दलित नेता शिक्षा संस्थानों में आरक्षण और अलग निर्वाचन क्षेत्र चाहते थे, ताकि वहाँ से विधायी परिषदों के लिए केवल दलितों को ही चुनकर भेजा जा सके, क्योंकि उनका मानना था कि सामाजिक अपंगता केवल राजनीतिक सशक्तीकरण से ही दूर हो सकती है।

टकराव और समाधान दूसरे गोलमेज़ सम्मेलन में अलग निर्वाचन क्षेत्रों के सवाल पर दोनों में काफ़ी विवाद हुआ। जब ब्रिटिश सरकार ने अंबेडकर की माँग मान ली तो गांधीजी आमरण अनशन पर बैठ गए, क्योंकि उनका मत था कि इससे समाज में दलितों के एकीकरण की प्रक्रिया धीमी पड़ जाएगी। आख़िरकार अंबेडकर ने गांधीजी की राय मान ली और सितंबर 1932 में पूना पैक्ट पर हस्ताक्षर कर दिए, जिससे दमित वर्गों को प्रांतीय एवं केंद्रीय विधायी परिषदों में आरक्षित सीटें मिल गईं, हालाँकि उनके लिए मतदान सामान्य निर्वाचन क्षेत्रों में ही होता था।

उत्तर: सामूहिक अपनेपन की भावना आंशिक रूप से संयुक्त संघर्षों के चलते पैदा हुई थी, लेकिन इनके अलावा बहुत सारी सांस्कृतिक प्रक्रियाएँ भी थीं जिनके ज़रिए राष्ट्रवाद लोगों की कल्पना और दिलोदिमाग़ पर छा गया।

पहला साधन भारत माता की छवि थी। इस छवि के निर्माण का आरंभ बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय ने किया, जिन्होंने 1870 के दशक में ‘वन्दे मातरम्’ गीत लिखा और बाद में उसे अपने उपन्यास आनन्दमठ में शामिल किया। स्वदेशी आंदोलन की प्रेरणा से अबनीन्द्रनाथ टैगोर ने 1905 में भारत माता की विख्यात छवि चित्रित की, जिसमें उन्हें एक शांत, गंभीर और दैवी संन्यासिनी के रूप में दिखाया गया।

दूसरा साधन लोक कथाओं का पुनरुद्धार था। उन्नीसवीं सदी के आख़िर में राष्ट्रवादी भाटों व चारणों की लोक कथाओं को दर्ज करने लगे और गाँव-गाँव घूमकर लोक गीत इकट्ठा करने लगे। बंगाल में रबीन्द्रनाथ टैगोर और मद्रास में नटेसा शास्त्री ने इस दिशा में महत्त्वपूर्ण काम किया।

तीसरा साधन झंडे थे। स्वदेशी आंदोलन का तिरंगा (हरा, पीला, लाल) आठ प्रांतों के आठ कमल और हिंदू-मुस्लिम एकता के अर्धचंद्र से युक्त था, जबकि 1921 के स्वराज झंडे (सफ़ेद, हरा, लाल) के बीच में स्वावलंबन का प्रतीक चरखा था।

चौथा साधन इतिहास की पुनर्व्याख्या थी, जिसमें भारतीयों ने अपने गौरवमयी प्राचीन युग के बारे में लिखना शुरू किया। लेकिन इसकी समस्या यह थी कि जिस अतीत का गौरवगान किया जा रहा था वह हिंदुओं का अतीत था, इसलिए अन्य समुदायों के लोग अलग-थलग महसूस करने लगे थे।

उत्तर: क्रिप्स मिशन की असफलता एवं द्वितीय विश्व युद्ध के प्रभावों ने भारत में व्यापक असंतोष को जन्म दिया, जिसके फलस्वरूप गांधीजी ने एक आंदोलन शुरू किया जिसमें उन्होंने अंग्रेज़ों के पूरी तरह से भारत छोड़ने पर ज़ोर दिया।

14 जुलाई 1942 को वर्धा में कांग्रेस कार्य समिति ने ऐतिहासिक ‘भारत छोड़ो’ प्रस्ताव पारित किया, जिसमें सत्ता का तत्काल हस्तांतरण एवं भारत छोड़ने की माँग की गई। 8 अगस्त 1942 को बंबई में अखिल भारतीय कांग्रेस समिति ने इस प्रस्ताव का समर्थन किया और पूरे देश में व्यापक पैमाने पर एक अहिंसक जन संघर्ष का आह्वान किया गया। इसी अवसर पर गांधीजी ने प्रसिद्ध ‘करो या मरो’ भाषण दिया।

इस आह्वान ने देश के अधिकतर हिस्सों में राज्य व्यवस्था को ठप्प कर दिया और लोग स्वतः ही आंदोलन में कूद पड़े। लोगों ने हड़तालें कीं तथा राष्ट्रीय गीतों एवं नारों के साथ प्रदर्शन किए और जुलूस निकाले।

यह वास्तव में एक जन आंदोलन था जिसमें छात्र, मज़दूर और किसान जैसे हज़ारों साधारण लोगों ने हिस्सा लिया। इसमें जयप्रकाश नारायण, अरुणा आसफ़ अली एवं राम मनोहर लोहिया जैसे नेताओं के साथ-साथ बंगाल से मातांगिनी हाजरा, असम से कनकलता बरुआ और उड़ीसा से रमा देवी जैसी महिलाओं ने भी सक्रिय भागीदारी की। अंग्रेज़ों द्वारा अत्यधिक बल प्रयोग के बावजूद इसे दबाने में एक वर्ष से अधिक समय लग गया।

उत्तर: भारत माता और जर्मेनिया, दोनों ही अपने-अपने राष्ट्र के नारी रूपक हैं, यानी दोनों में राष्ट्र जैसे अमूर्त विचार को एक नारी छवि के रूप में ठोस बनाया गया है।

समानताएँ दोनों ही असल जीवन की कोई ख़ास महिला नहीं हैं, बल्कि राष्ट्र के विचार का प्रतीक हैं। दोनों की छवियों को व्यापक रूप से फैलाया गया — जर्मेनिया के चित्र फ़्रैंकफ़र्ट संसद में टाँगे गए और भारत माता की छवि बड़े पैमाने पर तसवीरों में उतारी गई। दोनों की छवियों में प्रतीकों का इस्तेमाल किया गया है।

अंतर जर्मेनिया के पास तलवार, बलूत पत्तियों का मुकुट और टूटी हुई बेड़ियाँ हैं, जो क्रमशः मुक़ाबले की तैयारी, बहादुरी और आज़ादी के प्रतीक हैं — यानी वह लड़ने वाली छवि है। इसके विपरीत अबनीन्द्रनाथ टैगोर की भारत माता को संन्यासिनी के रूप में दर्शाया गया है, जो शांत, गंभीर, दैवी और अध्यात्मिक गुणों से युक्त है और जिसके हाथ में माला है।

एक और अंतर यह है कि भारत माता की छवि एक जैसी नहीं रही। आगे चलकर अलग-अलग कलाकारों ने उसे अलग रूप दिए — चित्र 14 में भारत माता के हाथों में त्रिशूल है और वह हाथी व शेर के बीच खड़ी है, जो शक्ति और सत्ता के प्रतीक हैं। यानी यह छवि जर्मेनिया की तरह अधिक शक्तिशाली रूप में भी सामने आई।