अध्याय 5बदलती हुई सांस्कृतिक परंपराएँ

चौदहवीं से सत्रहवीं शताब्दी के यूरोप में — विशेषकर इटली के नगर-राज्यों में — एक नयी ‘नगरीय-संस्कृति’ और मानवतावाद पनपा, जिसने कला, वास्तुकला, मुद्रण, धर्म-सुधार और वैज्ञानिक क्रांति के रास्ते ‘व्यक्ति’ की एक नयी संकल्पना गढ़ी — और जिसे उन्नीसवीं सदी के इतिहासकारों ने ‘पुनर्जागरण’ नाम दिया, यद्यपि आज उस नाम पर ही प्रश्न उठते हैं।

• 14वीं–17वीं शताब्दी तक नगरों की संख्या बढ़ी; ‘नगरीय-संस्कृति’ विकसित हुई; नगरवासी स्वयं को गाँव वालों से अधिक ‘सभ्य’ मानने लगे।
• फ़्लोरेंस, वेनिस और रोम — कला और विद्या के केंद्र; नगरों को राजाओं व चर्च से थोड़ी स्वायत्तता; अमीर व अभिजात कलाकारों-लेखकों के आश्रयदाता।
• मुद्रण के आविष्कार से दूर-दराज़ तक छपी पुस्तकें।
• लोग अपने ‘आधुनिक विश्व’ की तुलना यूनान-रोम की ‘प्राचीन दुनिया’ से करने लगे।
• अब माना जाने लगा कि प्रत्येक व्यक्ति अपनी इच्छानुसार अपना धर्म चुन सकता है।
• चर्च के पृथ्वी-केंद्र संबंधी विश्वास वैज्ञानिकों ने गलत सिद्ध किए; नवीन भौगोलिक ज्ञान ने भूमध्यसागर/यूरोप विश्व का केंद्र वाली धारणा उलट दी।
• स्रोत: दस्तावेज़, मुद्रित पुस्तकें, चित्र, मूर्तियाँ, भवन, वस्त्र — यूरोप व अमरीका के अभिलेखागारों, कला-चित्रशालाओं और संग्रहालयों में सुरक्षित।

• ‘रेनेसाँ’ (Renaissance) = शाब्दिक अर्थ पुनर्जन्म; हिंदी में पुनर्जागरण। यह शब्द उन्नीसवीं शताब्दी के इतिहासकारों ने दिया।
• जैकब बर्कहार्ट (1818–97) — स्विट्ज़रलैंड के ब्रेसले विश्वविद्यालय के इतिहासकार।
• उनके गुरु लियोपोल्ड वॉन रांके (1795–1886), जर्मन इतिहासकार — रांके का मत: इतिहासकार का पहला उद्देश्य राज्यों और राजनीति पर लिखना; स्रोत = सरकारी विभागों के कागज़ात और फाइलें।
• बर्कहार्ट असंतुष्ट थे ★★★: “इतिहास-लेखन में राजनीति ही सब कुछ नहीं है। इतिहास का सरोकार उतना ही संस्कृति से है जितना राजनीति से।”
• 1860 में पुस्तक ‘दि सिविलाईज़ेशन ऑफ़ दि रेनेसाँ इन इटली’ — साहित्य, वास्तुकला व चित्रकला पर ध्यान; 14वीं–17वीं शताब्दी में इटली के नगरों में पनपती ‘मानवतावादी’ संस्कृति।
• उनका सूत्र: यह संस्कृति इस नए विश्वास पर आधारित थी कि व्यक्ति अपने बारे में खुद निर्णय लेने और अपनी दक्षता को आगे बढ़ाने में समर्थ है — ऐसा व्यक्ति ‘आधुनिक’ था, जबकि ‘मध्यकालीन मानव’ पर चर्च का नियंत्रण था। ★★★

• पश्चिम रोम के पतन के बाद इटली के राजनैतिक-सांस्कृतिक केन्द्रों का विनाश; कोई एकीकृत सरकार नहीं; पोप यूरोपीय राजनीति में मज़बूत नहीं।
• उसी समय: पश्चिमी यूरोप — सामंती संबंध + लातिनी चर्च का एकीकरण; पूर्वी यूरोप — बाइज़ेंटाइन; और पश्चिम में इस्लाम की साझी सभ्यता।
• इटली कमज़ोर व अनेक टुकड़ों में बँटा था — परंतु इन्हीं परिवर्तनों ने इतालवी संस्कृति के पुनरुत्थान में सहायता दी। ★★★
• व्यापार: बाइज़ेंटाइन व इस्लामी देशों के व्यापार से तटवर्ती बंदरगाह पुनर्जीवित; बारहवीं शताब्दी से मंगोलों के रेशम-मार्ग व्यापार ने पश्चिमी यूरोप के व्यापार को बढ़ावा दिया — इसमें इटली के नगरों की मुख्य भूमिका।
• अब वे स्वयं को साम्राज्य का अंग नहीं, स्वतंत्र नगर-राज्यों का समूह मानते थे।
• फ़्लोरेंस और वेनिस — गणराज्य; अन्य दरबारी-नगर (शासन राजकुमार चलाते)। सर्वाधिक जीवंत — पहला वेनिस, दूसरा जिनेवा।
• विशिष्टता ★★★: यहाँ धर्माधिकारी और सामंत वर्ग राजनैतिक दृष्टि से शक्तिशाली नहीं थे; धनी व्यापारी और महाजन शासन में सक्रिय भाग लेते थे → नागरिकता की भावना पनपी। सैनिक तानाशाहों के शासन में भी लोग नागरिक कहलाने में गर्व करते थे।
• कोन्तारिनी (1483–1542), ‘दि कॉमनवेल्थ एण्ड गवर्नमेंट ऑफ़ वेनिस’ (1534) ★★★: संपूर्ण प्राधिकार 25 वर्ष से अधिक आयु वाले [संभ्रांत वर्ग के] सभी पुरुषों की परिषद् में; सामान्य जनता बाहर रखी गई क्योंकि “जहाँ सरकार पर जन-सामान्य का प्रभाव रहता है वहाँ गड़बड़ियाँ और जन उपद्रव होते हैं”; बहस — योग्यता-संपन्नता बनाम कुलीन वंश; निष्कर्ष: गरीब लोगों को छोड़कर सभी नागरिकों का प्रतिनिधित्व।

• यूरोप के सबसे पहले विश्वविद्यालय इटली के शहरों में; ग्यारहवीं शताब्दी से पादुआ और बोलोनिया विधिशास्त्र के केंद्र।
• कारण: व्यापार-वाणिज्य के लिए वकीलों और नोटरी की ज़रूरत (नियम लिखना, व्याख्या, समझौते) — इनके बिना बड़े पैमाने का व्यापार असंभव। इसलिए कानून का अध्ययन प्रिय विषय बना — और अब उसे रोमन संस्कृति के संदर्भ में पढ़ा जाने लगा।
• फ़्रांचेस्को पेट्रार्क (1304–1378) ★★★: पुराकाल एक विशिष्ट सभ्यता, जिसे प्राचीन यूनानियों-रोमनों के वास्तविक शब्दों से ही समझा जा सकता है; अत: प्राचीन लेखकों की रचनाओं का गहन अध्ययन।
  • अंतर्निहित विचार: “बहुत कुछ जानना बाकी है और यह सब हम केवल धार्मिक शिक्षण से नहीं सीखते।”
• ‘मानवतावाद’ (Humanism) ★★★: नाम 19वीं शताब्दी के इतिहासकारों का दिया; 15वीं शताब्दी के शुरू के दशकों में ‘मानवतावादी’ = वे अध्यापक जो व्याकरण, अलंकारशास्त्र, कविता, इतिहास और नीतिदर्शन पढ़ाते थे।
  • लातिनी ‘ह्यूमेनिटास’ → ‘ह्यूमेनिटिज़’; सिसरो (106–43 ई.पू.) — रोम के वकील-निबंधकार, जूलियस सीज़र का समकालीन — ने इसे ‘संस्कृति’ के अर्थ में लिया।
  • ये विषय धार्मिक नहीं थे, वरन् चर्चा और वाद-विवाद से विकसित होने वाले कौशल पर बल देते थे।
• पिको देल्ला मिरांदोला (1463–94), ‘ऑन दि डिगनिटी ऑफ़ मैन’ (1486): “शरीर को मज़बूत बनाने के लिए कसरत ज़रूरी है, दिमाग की ताकत बढ़ाने के लिए शब्दों के दंगल में उतरना ज़रूरी है।” ★★
• फ़्लोरेंस ★★: 13वीं सदी के अंत तक व्यापार-शिक्षा में विशेष तरक्की नहीं — पर 15वीं शताब्दी में सब बदल गया। “किसी भी नगर की पहचान उसके महान नागरिकों के साथ-साथ उसकी संपन्नता से बनती है।”
  • दो नाम: दाँते अलिगहियरी (1265–1321) — किसी संप्रदाय-विशेष से नहीं, पर कलम धार्मिक विषयों पर; जोटो (1267–1337) — जीते-जागते रूपचित्र (Portrait), पहले के कलाकारों की तरह बेजान नहीं।
  • फिर फ़्लोरेंस इटली का सबसे जीवंत बौद्धिक नगर और कलात्मक सृजन का केंद्र बना।
• ‘रेनेसाँ व्यक्ति’ ★★★: वह मनुष्य जिसकी अनेक रुचियाँ हों और अनेक हुनर में महारत हो — जैसे एक ही व्यक्ति विद्वान, कूटनीतिज्ञ, धर्मशास्त्रज्ञ और कलाकार।

• मानवतावादी समझते थे कि वे अंधकार की कई शताब्दियों बाद सभ्यता के सही रूप को पुन: स्थापित कर रहे हैं; मान्यता — रोमन साम्राज्य के टूटने के बाद ‘अंधकारयुग’ शुरू हुआ।
• ‘मध्यकाल’ जैसी संज्ञा रोम-पतन के बाद के एक हज़ार वर्ष के लिए।
• तर्क: “‘मध्ययुग’ में चर्च ने लोगों की सोच को इस तरह जकड़ रखा था कि यूनान और रोमवासियों का समस्त ज्ञान उनके दिमाग से निकल चुका था।”
• ‘आधुनिक’ शब्द पंद्रहवीं शताब्दी से शुरू होने वाले काल के लिए।

कालक्रम-विभाजन (Periodisation)★★★

! आधुनिक आपत्ति: शोध बढ़ने पर विद्वानों ने तीक्ष्ण विभाजन में दुविधा जताई; किसी भी काल को ‘अंधकार युग’ कहना अनुचित लगा।

• मध्यकाल में चर्च-मठों के विद्वान यूनानी-रोमन कृतियों से परिचित थे, पर उन्होंने प्रचार-प्रसार नहीं किया।
• 14वीं शताब्दी में विद्वानों ने प्लेटो और अरस्तू के अनुवाद पढ़ने शुरू किए — इसके लिए वे अपने विद्वानों के नहीं, अरब के अनुवादकों के ऋणी थे जिन्होंने पांडुलिपियों का संरक्षण और अनुवाद किया (अरबी में: अफ़लातून = प्लेटो, एरिस्टोटिल = अरस्तू)। ★★★
• दोतरफा अनुवाद: यूनानी विद्वान अरबी-फ़ारसी कृतियों का यूरोप के लिए अनुवाद कर रहे थे; विषय — प्राकृतिक विज्ञान, गणित, खगोल विज्ञान, औषध विज्ञान, रसायन विज्ञान।
• टॉलेमी का ‘अलमजेस्ट’ — खगोल-ग्रंथ, 140 ई. के पूर्व यूनानी में, बाद में अरबी अनुवाद; उसमें अरबी उपपद ‘अल’ यूनानी-अरबी संबंधों का प्रमाण। ★★★

• ! इन व्यक्तियों के नामों की यूरोपीय वर्तनी ने बाद की पीढ़ियों को यह सोचने पर मजबूर कर दिया कि वे यूरोपीय थे! ★★★
• विश्वविद्यालयों में कानून, आयुर्विज्ञान और धर्मशास्त्र का दबदबा रहा, फिर भी मानवतावादी विषय धीरे-धीरे स्कूलों में पढ़ाए जाने लगे — इटली ही नहीं, यूरोप के अन्य देशों में भी।
• ! इस काल के विद्यालय लड़कों के लिए ही थे। ★★★

• मानवतावादी विचारों को फैलाने में कला, वास्तुकला और ग्रंथों ने प्रभावी भूमिका निभाई।
• अल्ब्रेट ड्यूरर (1471–1528) ★★★: “कला प्रकृति में रची-बसी होती है… आप अपनी कला को गणित द्वारा दिखा सकते हैं। ज़िंदगी की अपनी आकृति से आपकी कृति जितनी जुड़ी होगी उतना ही सुंदर आपका चित्र होगा।”
  • उनका ‘प्रार्थना रत हस्त’ (1508) दिखाता है कि सोलहवीं शताब्दी के इतालवी गहन रूप से धार्मिक थे, पर उन्हें मनुष्य की योग्यता पर भरोसा था कि वह निकट पूर्णता को प्राप्त कर सकता है और ब्रह्मांड के रहस्य सुलझा सकता है।
• प्रेरणा-स्रोत: पहले के चित्रों का अध्ययन; रोमन संस्कृति के भौतिक अवशेषों की खोज (एक हज़ार साल बाद भी खंडहरों में कलात्मक वस्तुएँ); ‘संतुलित’ मूर्तियों के प्रति आदर।
• दोनातल्लो (1386–1466) ने 1416 में सजीव मूर्तियाँ बनाकर नयी परंपरा कायम की। ★★★
• विज्ञान की सहायता ★★★: कलाकार नर-कंकालों के अध्ययन हेतु आयुर्विज्ञान कॉलेजों की प्रयोगशालाओं में गए; आन्द्रीयास वेसेलियस (1514–64) — बेल्जियम मूल, पादुआ विश्वविद्यालय में आयुर्विज्ञान के प्राध्यापक; पहले व्यक्ति जिन्होंने मनुष्य के शरीर की चीर-फाड़ (Dissection) की; इसी से आधुनिक शरीर-क्रिया विज्ञान (Physiology) का प्रारंभ।
• लियोनार्डो दा विन्ची (1452–1519) ★★★: अभिरुचि वनस्पति विज्ञान व शरीर रचना से गणित और कला तक; ‘मोना लीसा’ व ‘द लास्ट सपर’; आकाश में उड़ने का स्वप्न — वर्षों पक्षियों का परीक्षण, उड़न-मशीन का प्रतिरूप; स्वयं को कहा — ‘लियोनार्डो दा विन्ची, परीक्षण का अनुयायी’।
• यथार्थवाद (Realism) के आधार ★★★:
  1. रेखागणित (Geometry) → परिदृश्य (Perspective) की सही समझ;
  2. प्रकाश के बदलते गुणों का अध्ययन → त्रि-आयामी रूप;
  3. तेल का माध्यम → चित्र अधिक रंगीन और चटख;
  4. वस्त्रों के डिज़ाइन-रंग संयोजन में चीनी और फ़ारसी चित्रकला का प्रभाव — जो मंगोलों से मिला।
• शरीर विज्ञान + रेखागणित + भौतिकी + सौंदर्य-भावना ने इतालवी कला को नया रूप दिया = यथार्थवाद; यह परंपरा उन्नीसवीं शताब्दी तक चली।

• पंद्रहवीं शताब्दी में रोम भव्य रूप से पुनर्जीवित; 1417 से पोप शक्तिशाली (1378 से चली आ रही दो प्रतिस्पर्धी पोप की दुर्बलता का अंत)।
• पोप ने रोम के इतिहास-अध्ययन को प्रोत्साहित किया; पुरातत्त्वविदों (पुरातत्त्व = नया हुनर) ने अवशेषों का सावधानी से उत्खनन किया।
• इससे वास्तुकला की ‘नयी शैली’ को प्रोत्साहन — जो वस्तुत: रोम साम्राज्य कालीन शैली का पुनरुद्धार थी, अब ‘शास्त्रीय’ (Classical) शैली कहलाई। ★★★
• पोप, धनी व्यापारी और अभिजात शास्त्रीय वास्तुकला से परिचित वास्तुविदों को नियुक्त करते; भवन लेपचित्रों, मूर्तियों और उभरे चित्रों से सज्जित।
• माईकल ऐंजेलो बुआनारोत्ती (1475–1564) ★★★ — सिस्टीन चैपल की भीतरी छत के लेपचित्र, ‘दि पाइटा’ प्रतिमा, सेंट पीटर गिरजे के गुम्बद का डिज़ाइन; ये सारी कलाकृतियाँ रोम में।
• फिलिप्पो ब्रूनेलेशी (1337–1446) — फ़्लोरेंस के ड्यूमो (Duomo) का परिरूप; पेशा मूर्तिकार के रूप में शुरू किया।
• ★★★अनोखा बदलाव: अब कलाकार की पहचान उसके नाम से होने लगी, न कि पहले की तरह उसके संघ या श्रेणी (गिल्ड) के नाम से।
• लिओन बतिस्ता अल्बर्टी (1402–72): “मैं उसे वास्तुविद् मानता हूँ जो नए-नए तरीकों का आविष्कार कर… संपूर्ण कृति के संयोजन और द्रव्यमान में ऐसा तालमेल हो कि उसका सर्वाधिक सौन्दर्य उभर कर आए ताकि मानवमात्र के लिए इसका श्रेष्ठ उपयोग हो सके।”

• कला-भवन देखने के लिए इटली जाना पड़ता था, पर साहित्य विदेशों तक पहुँचा — सोलहवीं शताब्दी की क्रांतिकारी मुद्रण प्रौद्योगिकी के कारण।
• ★★★इसके लिए यूरोपीय लोग चीनियों और मंगोल शासकों के ऋणी रहे — यूरोप के व्यापारी और राजनयिक मंगोल राज-दरबार की यात्राओं में इस तकनीक से परिचित हुए। (ऐसा ही आग्नेयास्त्र, कम्पास और फलक (Abacus) के विषय में भी हुआ।)
• जोहानेस गूटेनबर्ग (1400–58) ने पहले छापेखाने का निर्माण किया; 1455 में उनकी कार्यशाला में बाईबल की 150 प्रतियाँ छपीं — इससे पहले इतने ही समय में एक धर्मभिक्षु केवल एक प्रति लिख पाता था। ★★★
• परिणाम ★★★:
  • 15वीं शताब्दी तक अनेक क्लासिकी (अधिकतर लातिनी) ग्रंथों का मुद्रण इटली में;
  • छात्रों को केवल अध्यापकों के व्याख्यानों के नोट पर निर्भर नहीं रहना पड़ा;
  • विचार, मत और जानकारी पहले की अपेक्षा तेज़ी से प्रसारित;
  • एक मुद्रित पुस्तक कई सौ पाठकों तक जल्दी पहुँचती;
  • पाठक एकांत में बैठकर पढ़ सकता था क्योंकि पुस्तक बाज़ार से खरीदी जा सकती थी → पढ़ने की आदत का विकास;
  • 15वीं शताब्दी के अंत से इतालवी मानवतावादी संस्कृति आल्प्स के पार तेज़ी से फैली — मुख्य कारण छपी पुस्तकों का वितरण;
  • इससे स्पष्ट है कि पहले के बौद्धिक आंदोलन खास क्षेत्रों तक सीमित क्यों रहते थे।

• मानवतावादी संस्कृति की विशेषता — मानव जीवन पर धर्म का नियंत्रण कमज़ोर होना।
• इतालवी भौतिक संपत्ति, शक्ति और गौरव से आकृष्ट थे — परंतु ये ज़रूरी नहीं कि वे अधार्मिक थे। ★★★
• फ्रेन्चेस्को बरबारो (1390–1454) — वेनिस के मानवतावादी; संपत्ति अधिग्रहण को एक विशेष गुण बताकर तरफ़दारी की।
• लोरेन्ज़ो वल्ला (1406–1457) — मानते थे कि इतिहास का अध्ययन मनुष्य को पूर्णतया जीवन व्यतीत करने के लिए प्रेरित करता है; पुस्तक ‘ऑनप्लेज़र’ में भोग-विलास पर लगाई गई ईसाई निषेधाज्ञा की आलोचना। ★★★
• लोगों में अच्छे व्यवहारों के प्रति दिलचस्पी — विनम्रता से बोलना, कपड़े, दक्षता।
• मानवतावाद का अर्थ ★★★: व्यक्ति सत्ता और दौलत की होड़ छोड़कर अन्य कई माध्यमों से अपने जीवन को रूप दे सकता था; यह आदर्श इस विश्वास से जुड़ा था कि मनुष्य का स्वभाव बहुमुखी है — जो तीन भिन्न-भिन्न वर्गों (जिनमें सामंती समाज विश्वास करता था) के विरुद्ध गया।
• निकोलो मैक्यिावेली, ‘दि प्रिंस’ (1513), 15वाँ अध्याय ★★★: मनुष्यों में विरोधी गुण-युग्म (दानी/कंजूस, दयालु/निर्दयी, विश्वसनीय/अविश्वसनीय आदि); “सभी मनुष्य बुरे हैं और वह अपने दुष्ट स्वभाव को प्रदर्शित करने में सदैव तत्पर रहते हैं क्योंकि कुछ हद तक मनुष्य की इच्छाएँ अपूर्ण रह जाती हैं”; प्रमुख कारण — मनुष्य अपने समस्त कार्यों में अपना स्वार्थ देखता है।

• वैयक्तिकता (Individuality) और नागरिकता के नए विचारों से महिलाओं को दूर रखा गया।
• सार्वजनिक जीवन में अभिजात व संपन्न परिवार के पुरुषों का प्रभुत्व; घर-परिवार के निर्णय भी वही लेते।
• लड़कों को ही शिक्षा, ताकि वे खानदानी पेशा सँभालें; छोटे लड़के कभी-कभी चर्च को सौंप दिए जाते।
• दहेज़ पारिवारिक कारोबार में लगाया जाता, पर महिलाओं को पति को कारोबार-संबंधी राय देने का अधिकार नहीं था। ★★★
• कारोबारी मैत्री सुदृढ़ करने हेतु दो परिवारों में विवाह; पर्याप्त दहेज़ न होने पर लड़कियों को मठ में भिक्षुणी (Nun) का जीवन बिताने भेजा जाता।
• व्यापारी परिवारों में भिन्न स्थिति ★★: दुकानदारों की स्त्रियाँ दुकान चलाने में सहायता करतीं; पति के दूर व्यापार पर जाने पर पत्नियाँ कारोबार सँभालतीं; अभिजात्य परिवारों के विपरीत, व्यापारी की कम आयु में मृत्यु पर पत्नी सार्वजनिक जीवन में बड़ी भूमिका निभाने को बाध्य होती।
• कसान्द्रा फेदेले (1465–1558), वेनिस ★★★: “यद्यपि महिलाओं को शिक्षा न तो पुरस्कार देती है न किसी सम्मान का आश्वासन, तथापि प्रत्येक महिला को सभी प्रकार की शिक्षा को प्राप्त करने की इच्छा रखनी चाहिए और उसे ग्रहण करना चाहिए।”
  • उन्होंने इस विचारधारा को चुनौती दी कि एक मानवतावादी विद्वान के गुण एक महिला के पास नहीं हो सकते;
  • यूनानी और लातिनी भाषा की विद्वान के रूप में विख्यात; पादुआ विश्वविद्यालय में भाषण के लिए आमंत्रित;
  • गणतंत्र की आलोचना — “स्वतंत्रता की एक बहुत सीमित परिभाषा निर्धारित करने के लिए, जो महिलाओं की अपेक्षा पुरुषों की इच्छा का ज्यादा समर्थन करती थी।”
• मार्किसा ईसाबेला दि इस्ते (1474–1539), मंतुआ: पति की अनुपस्थिति में राज्य पर शासन; मंतुआ छोटा राज्य था पर उसका राजदरबार बौद्धिक प्रतिभा के लिए प्रसिद्ध था।
• निष्कर्ष ★★★: महिलाओं की रचनाओं से उनके दृढ़ विश्वास का पता चलता है कि उन्हें पुरुष-प्रधान समाज में अपनी पहचान बनाने के लिए अधिक आर्थिक स्वायत्तता, संपत्ति और शिक्षा मिलनी चाहिए।
• बाल्थासार कास्तिल्योनी, ‘दि कोर्टियर’ (1528) ★★: “एक महिला पुरुष के सदृश नहीं होनी चाहिए… जैसे पुरुषों को हट्टा-कट्टा और पौरुषसंपन्न होना चाहिए, इसी तरह एक स्त्री में कोमलता और सहृदयता हो, स्त्रियोचित मधुरता हो…” — यानी मानवतावादी दरबार भी लैंगिक रूढ़ि को दोहराता था।

• व्यापार, सरकार, सैनिक विजय और कूटनीति से इटली के नगरों-दरबारों के दूर-दूर के देशों से संपर्क; नयी संस्कृति अपनाई भी गई — पर इन विचारों में कुछ ही आम आदमी तक पहुँच सके क्योंकि वे साक्षर नहीं थे।
• 15वीं–आरंभिक 16वीं शताब्दी: उत्तरी यूरोप के विश्वविद्यालयों के विद्वान मानवतावाद की ओर आकर्षित; ★★★इटली के विपरीत — जहाँ पेशेवर विद्वान हावी रहे — उत्तरी यूरोप में मानवतावाद ने ईसाई चर्च के अनेक सदस्यों को आकर्षित किया।
• उन्होंने पुराने धर्मग्रंथों के अनुसार धर्म-पालन का आह्वान किया; अनावश्यक कर्मकांडों के त्याग की बात कही (कहा कि वे एक सरल धर्म में बाद में जोड़े गए)।
• मानव के बारे में नया दृष्टिकोण: वे उसे एक मुक्त विवेकपूर्ण कर्ता समझते थे; दूरवर्ती ईश्वर में विश्वास — उसने मनुष्य बनाया पर जीवन मुक्त रूप से चलाने की पूरी आज़ादी भी दी; मनुष्य को अपनी खुशी इसी विश्व में ढूँढ़नी चाहिए। ★★★
• टॉमस मोर (1478–1535, इंग्लैंड) और इरेस्मस (1466–1536, हालैंड) — चर्च एक लालची और लूट-खसोट करने वाली संस्था बन गई।
• ‘पाप-स्वीकारोक्ति’ (Indulgences) ★★★ — वह दस्तावेज़ जो व्यक्ति को उसके सारे किए गए पापों से छुटकारा दिला सकता था; पादरियों का धन ठगने का सबसे सरल तरीका।
• बाईबल के स्थानीय भाषाओं में अनुवाद से ईसाइयों को ज्ञात हुआ कि उनका धर्म ऐसी प्रथाओं की आज्ञा नहीं देता।
• किसानों ने चर्च के करों का विरोध किया; राजा भी राज-काज में चर्च की दखलअंदाज़ी से चिढ़ते थे।
• ‘कॉन्स्टैनटाइन के अनुदान’ का पर्दाफाश ★★★: पादरियों के न्यायिक-वित्तीय शक्तियों के दावे का आधार यह दस्तावेज़ था; मानवतावादी विद्वानों ने सिद्ध किया कि वह असली नहीं, परवर्ती काल में जालसाजी से तैयार किया गया था — इससे राजा प्रसन्न हुए।

धर्म-सुधार (Reformation)★★★

• मार्टिन लूथर (1483–1546), 1517 — जर्मन युवा भिक्षु; कैथलिक चर्च के विरुद्ध अभियान; दलील — मनुष्य को ईश्वर से संपर्क साधने के लिए पादरी की आवश्यकता नहीं।
• अनुयायियों को आदेश — ईश्वर में पूर्ण विश्वास रखें, क्योंकि केवल विश्वास ही सम्यक जीवन और स्वर्ग-प्रवेश दिला सकता है।
• आंदोलन = प्रोटैस्टेंट सुधारवाद; जर्मनी और स्विटज़रलैंड के चर्च ने पोप व कैथलिक चर्च से संबंध समाप्त किए।
• स्विट्ज़रलैंड में उलरिक ज्विंगली (1484–1531) और फिर जौं कैल्विन (1509–64) ने लूथर के विचार लोकप्रिय बनाए।
• ★★★व्यापारियों के समर्थन से सुधारकों की लोकप्रियता शहरों में अधिक थी, जबकि ग्रामीण इलाकों में कैथलिक चर्च का प्रभाव बरकरार रहा।
• एनाबेपटिस्ट (Anabaptist) ★★★ — कहीं अधिक उग्र-सुधारक; मोक्ष (Salvation) को हर तरह के सामाजिक-उत्पीड़न के अंत से जोड़ा; तर्क — ईश्वर ने सभी इनसानों को एक जैसा बनाया है, इसलिए उनसे कर देने की अपेक्षा नहीं होनी चाहिए और उन्हें अपना पादरी चुनने का अधिकार होना चाहिए; इसने सामंतवाद द्वारा उत्पीड़ित किसानों को आकर्षित किया।
• विलियम टिंडेल (1494–1536) — 1506 में अंग्रेज़ी में बाईबल का अनुवाद; तर्क: पुरोहित वर्ग नहीं चाहता था कि धर्मग्रंथ मातृभाषा में उपलब्ध हो, ताकि अंधविश्वास और झूठे धर्मसिद्धांत चलते रहें; “सामान्य लोगों को किसी भी सच्चाई की तब तक जानकारी नहीं हो सकती जब तक उनके पास अपने धर्मग्रंथ के मातृभाषा में अनुवाद उपलब्ध न हों।” ★★★
• लूथर की सीमा ★★★: उन्होंने आमूल परिवर्तनवाद (Radicalism) का समर्थन नहीं किया; जर्मन शासकों से किसान विद्रोह के दमन का आह्वान — जो 1525 में किया गया।
• आमूल परिवर्तनवाद बना रहा; फ्रांस में प्रोटैस्टेंटों ने दावा किया कि जनता को अत्याचारी शासक को अपदस्थ करने का अधिकार है; अंतत: फ्रांस में भी प्रोटैस्टेंटों को उपासना की छूट मिली।
• इंग्लैंड: शासकों ने पोप से संबंध तोड़े; राजा/रानी इंग्लैंड के चर्च के प्रमुख बन गए।
• प्रति-सुधार (Counter-Reformation) ★★★: कैथलिक चर्च ने आंतरिक सुधार शुरू किए; स्पेन-इटली में पादरियों ने सादा जीवन और निर्धनों की सेवा पर ज़ोर दिया; इग्नेशियस लोयोला ने 1540 में ‘सोसाइटी ऑफ़ जीसस’ की स्थापना की — अनुयायी जेसुइट; ध्येय — निर्धनों की सेवा और दूसरी संस्कृतियों के बारे में ज्ञान को व्यापक बनाना।

• पुरानी मान्यता: मनुष्य पापी है; पृथ्वी पापों से भरी और इसीलिए स्थिर है; पृथ्वी ब्रह्मांड के बीच स्थिर, जिसके चारों ओर खगोलीय ग्रह घूम रहे हैं।
• कोपरनिकस (1473–1543) ★★★ — लूथर के समकालीन; घोषणा: पृथ्वी समेत सारे ग्रह सूर्य के चारों ओर परिक्रमा करते हैं।
  • वे निष्ठावान ईसाई थे और भयभीत थे कि परंपरावादी धर्माधिकारियों में घोर-प्रतिक्रिया होगी;
  • इसलिए पांडुलिपि ‘दि रिवल्यूशनिबस’ (परिभ्रमण) प्रकाशित नहीं कराना चाहते थे;
  • मृत्यु-शैया पर उन्होंने वह पांडुलिपि अपने अनुयायी जोशिम रिटिकस को सौंप दी। ★★★
• इन विचारों को ग्रहण करने में लोगों को समय लगा — आधी शताब्दी से अधिक।
• जोहानेस कैप्लर (1571–1630) — ग्रंथ ‘कॉस्मोग्राफ़िकल मिस्ट्री’ (खगोलीय रहस्य); कोपरनिकस के सूर्य-केंद्रित सिद्धांत को लोकप्रिय बनाया; सिद्ध किया कि ग्रह वृत्ताकार (circles) नहीं, दीर्घवृत्ताकार (ellipses) मार्ग पर परिक्रमा करते हैं। ★★★
• गैलीलियो गैलिली (1564–1642) — ग्रंथ ‘दि मोशन’ (गति); गतिशील विश्व के सिद्धांतों की पुष्टि।
• इस क्रांति ने न्यूटन के गुरुत्वाकर्षण के सिद्धांत के साथ अपनी पराकाष्ठा को छू लिया। ★★★
• गैलीलियो की प्रसिद्ध टिप्पणी ★★★: “बाईबल जिस स्वर्ग का मार्ग आलोकित करता है वह स्वर्ग किस प्रकार चलता है, उसके बारे में कुछ नहीं बताता।”
• ज्ञान विश्वास से हटकर अवलोकन एवं प्रयोगों पर आधारित है — भौतिकी, रसायन व जीव विज्ञान में प्रयोग-अन्वेषण पनपे; इतिहासकारों ने इस नए दृष्टिकोण को ‘वैज्ञानिक क्रांति’ नाम दिया।
• परिणाम: संदेहवादियों-नास्तिकों के मन में प्रकृति ने ईश्वर का स्थान लेना शुरू किया; आस्थावान भी दूरस्थ ईश्वर की बात करने लगे जो भौतिक दुनिया को प्रत्यक्ष रूप से नियंत्रित नहीं करता।
• वैज्ञानिक संस्थाएँ: 1670 की पेरिस अकादमी और 1662 में लंदन की रॉयल सोसाइटी — व्याख्यान और सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए प्रयोग। (! कालरेखा में पेरिस अकादमी 1673 दी है — errata देखें।)

• पीटर बर्क (Peter Burke, इंग्लैंड) — बर्कहार्ट के विचार अतिशयोक्तिपूर्ण हैं; उन्होंने इस काल और पहले के कालों के फ़र्कों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया।
• ‘पुनर्जागरण’ शब्द में दो बातें अंतर्निहित हैं — दोनों अतिशयोक्तिपूर्ण:
  1. यूनानी-रोमन सभ्यताओं का चौदहवीं शताब्दी में पुनर्जन्म हुआ;
  2. समकालीन विद्वानों-कलाकारों ने ईसाई विश्वदृष्टि की जगह पूर्व-ईसाई विश्वदृष्टि का प्रचार किया।
  • खंडन: पिछली शताब्दियों के विद्वान यूनानी-रोमन संस्कृतियों से परिचित थे; और लोगों के जीवन में धर्म का महत्त्वपूर्ण स्थान था।
• ‘मध्यकाल = अंधकारमय’ कहना ज़रूरत से ज्यादा सरलीकरण है ★★★— इटली में पुनर्जागरण से जुड़े अनेक तत्व बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में मिलते हैं; कुछ इतिहासकारों के अनुसार नौवीं शताब्दी में फ्रांस में भी ऐसे साहित्यिक-कलात्मक विचार पनपे।
• केवल यूरोप का योगदान नहीं ★★★:
  • एशिया में प्रौद्योगिकी और कार्य-कुशलता यूनानी-रोमन लोगों से काफी विकसित थी;
  • नौसंचालन की नयी तकनीकों ने दूरदराज़ की जलयात्रा संभव बनाई;
  • इस्लाम के विस्तार और मंगोलों की विजयों ने एशिया-उत्तरी अफ़्रीका को यूरोप से राजनीतिक ही नहीं, व्यापार और कार्य-कुशलता के ज्ञान के लिए भी जोड़ा;
  • यूरोपियों ने न केवल यूनानियों-रोमवासियों से, बल्कि भारत, अरब, ईरान, मध्य एशिया और चीन से भी ज्ञान प्राप्त किया;
  • बहुत लंबे समय तक ये ऋण स्वीकार नहीं किए गए क्योंकि इतिहासकारों ने यूरोप-केंद्रित दृष्टिकोण सामने रखा।
• काल के दो स्थायी परिवर्तन ★★★:
  1. ‘निजी’ और ‘सार्वजनिक’ दो अलग क्षेत्र — सार्वजनिक = सरकार व औपचारिक धर्म; निजी = परिवार व व्यक्ति का निजी धर्म। व्यक्ति तीन वर्गों में से किसी एक का सदस्य मात्र नहीं, बल्कि स्वयं में एक स्वतंत्र व्यक्ति था; कलाकार गिल्ड का सदस्य मात्र नहीं, अपने हुनर के लिए जाना जाता था। अठारहवीं शताब्दी में इस पहचान को राजनीतिक रूप में अभिव्यक्त किया गया — कि प्रत्येक व्यक्ति के एकसमान राजनीतिक अधिकार हैं।
  2. भाषा के आधार पर क्षेत्रीय पहचान — पहले रोमन साम्राज्य और फिर लातिनी भाषा व ईसाई धर्म से जुड़ा यूरोप अब अलग-अलग राज्यों में बँटने लगा; इन राज्यों के आंतरिक जुड़ाव का कारण समान भाषा थी।

1300 पादुआ में मानवतावाद → 1341 पेट्रार्क ‘राजकवि’ → 1349 फ़्लोरेंस विश्वविद्यालय → 1390 केन्टरबरी टेल्स → 1416 दोनातल्लो की सजीव मूर्तियाँ → 1417 पोप शक्तिशाली → 1436 ब्रुनेलेशी का ड्यूमो-परिरूप → 1453 कुंस्तुनतुनिया की पराजय → 1454/1455 गुटेनबर्ग की बाईबल (150 प्रतियाँ) → 1484 पुर्तगाली अक्षांश-गणना → 1486 पिको की ‘ऑन दि डिगनिटी ऑफ़ मैन’ → 1492 कोलम्बस → 1495 ‘द लास्ट सपर’ → 1506 टिंडेल का अनुवाद → 1508 ड्यूरर का ‘प्रार्थना रत हस्त’ → 1512 सिस्टीन चैपल → 1513 ‘दि प्रिंस’ → 1516 ‘यूटोपिया’ → 1517 लूथर की ‘नाइन्टी फ़ाईव थिसेज़’ → 1522 बाईबल का जर्मन अनुवाद → 1525 जर्मनी में किसान विद्रोह → 1528 ‘दि कोर्टियर’ → 1534 कोन्तारिनी की पुस्तक → 1540 सोसाइटी ऑफ़ जीसस → 1543 वेसेलियस की ‘ऑन ऐनाटॉमी’ (और कोपरनिकस की मृत्यु) → 1559 ऐंग्ल-चर्च → 1569 मरकेटर का मानचित्र → 1582 ग्रैगोरियन कैलेंडर → 1628 हार्वे → 1662 रॉयल सोसाइटी → 1670/1673 पेरिस अकादमी → 1687 प्रिन्सिपिया मैथेमेटिका

• मानवतावाद के पाँच विषय: “व्या-अलं-क-इ-नी” — व्याकरण, अलंकारशास्त्र, कविता, इतिहास, नीतिदर्शन।
• तीन अरब विद्वान: इब्न-सिना (एविसिना) • अल-राज़ी (रेजेस) • इब्न रूश्द (अवेरोज़)।
• यथार्थवाद के चार आधार: रेखागणित (परिदृश्य) • प्रकाश (त्रि-आयाम) • तेल-माध्यम (रंग) • चीनी-फ़ारसी प्रभाव।
• चार तकनीकें जो चीन/मंगोलों से मिलीं: मुद्रण, आग्नेयास्त्र, कम्पास, फलक (Abacus)।
• सुधार-शृंखला: लूथर → ज्विंगली → कैल्विन → एनाबेपटिस्ट; प्रतिक्रिया: लोयोला/जेसुइट (1540)।
• खगोल-शृंखला: कोपरनिकस → कैप्लर (दीर्घवृत्त) → गैलीलियो (गति) → न्यूटन (गुरुत्वाकर्षण)।
• दो नगर-गणराज्य: फ़्लोरेंस और वेनिस; दो सर्वाधिक जीवंत: वेनिस और जिनेवा।
• दो महिलाएँ: फेदेले (विद्वान, वेनिस) और ईसाबेला दि इस्ते (शासक, मंतुआ)।

1. यूनानी-रोमन संस्कृति के पुनर्जीवित तत्व: प्लेटो-अरस्तू के ग्रंथ (अरबी अनुवादों के माध्यम से); लातिनी क्लासिकी ग्रंथों का मुद्रण; सिसरो का ‘ह्यूमेनिटास’; रोमन विधि-अध्ययन; शास्त्रीय (Classical) वास्तुकला का पुनरुद्धार व रोम के अवशेषों का उत्खनन; ‘संतुलित’ मूर्तियों की परंपरा; वाद-विवाद की पद्धति; इतिहास व नीतिदर्शन का महत्त्व।
2. इतालवी बनाम इस्लामी वास्तुकला (तुलना-संकेत): समानता — दोनों में गणितीय-ज्यामितीय अनुपात, गुम्बद का प्रयोग, संरक्षक-आश्रयदाता (पोप/व्यापारी बनाम खलीफ़ा/सुल्तान), भवनों की सजावट। भेद — इतालवी में मानव-आकृति की मूर्तियाँ, लेपचित्र और यथार्थवादी परिदृश्य केंद्रीय; इस्लामी में अलंकरण, सुलेख (calligraphy) और ज्यामितीय-वानस्पतिक नमूने प्रमुख। (उत्तर में NCERT-आधारित इतालवी विवरण विस्तार से दें, इस्लामी पक्ष अपने सामान्य ज्ञान से संक्षेप में।)
3. मानवतावाद पहले इतालवी शहरों में क्यों: व्यापार-वाणिज्य से समृद्धि व वकीलों-नोटरी की माँग → कानून-अध्ययन → रोमन संस्कृति का संदर्भ; रोम के भौतिक अवशेष वहीं उपलब्ध; स्वतंत्र नगर-राज्य जहाँ धर्माधिकारी-सामंत राजनैतिक रूप से कमज़ोर; धनी व्यापारी आश्रयदाता; पादुआ-बोलोनिया-फ़्लोरेंस के विश्वविद्यालय; बाइज़ेंटाइन-इस्लामी व्यापार व रेशम-मार्ग से संपर्क; मुद्रण से प्रसार।
4. वेनिस बनाम समकालीन फ्रांस में ‘अच्छी सरकार’: वेनिस — गणराज्य; परिषद् में 25+ वर्ष के संभ्रांत पुरुष; धर्माधिकारी-सामंत कमज़ोर; नागरिकता की भावना; कोन्तारिनी का तर्क — गरीबों को छोड़कर सबका प्रतिनिधित्व, कुलीन वंश को प्राथमिकता पर सत्ता कुछ ही हाथों में न रहे। फ्रांस — राजतंत्र/निरंकुशता; एस्टेट्स जनरल 1614 के बाद 1789 तक नहीं बुलाई गई (अध्याय 4); अभिजात राजभक्त बने; ‘अच्छी सरकार’ = मज़बूत केंद्रीय शासक। निष्कर्ष — वेनिस में नागरिक-भागीदारी आदर्श, फ्रांस में व्यवस्था और राजभक्ति।
5. मानवतावादी विचारों के अभिलक्षण (निबंध-रूपरेखा): धर्म का नियंत्रण कमज़ोर, पर अधार्मिकता नहीं; मनुष्य मुक्त विवेकपूर्ण कर्ता; इसी जीवन में सुख; बहुमुखी स्वभाव — तीन वर्गों की मान्यता के विरुद्ध; शिक्षा के विषय (व्याकरण से नीतिदर्शन); वाद-विवाद व चर्चा का कौशल; प्राचीन ग्रंथों का मूल-पाठ; अच्छे व्यवहार व दक्षता; संपत्ति-अधिग्रहण का समर्थन (बरबारो) व भोग-विलास-निषेध की आलोचना (वल्ला); कला में यथार्थवाद; ‘रेनेसाँ व्यक्ति’; सीमा — महिलाओं का बहिष्कार और साक्षरता की सीमा।
6. सत्रहवीं शताब्दी के यूरोपियों को विश्व कैसे भिन्न लगा (निबंध-रूपरेखा):
   • भौगोलिक: कोलम्बस (1492), वास्को डि गामा, मरकेटर का बेलनाकार मानचित्र (1569); भूमध्यसागर/यूरोप-केंद्र की धारणा टूटी।
   • खगोलीय: कोपरनिकस → कैप्लर → गैलीलियो → न्यूटन; पृथ्वी अब स्थिर केंद्र नहीं; ‘स्वर्ग’ और ‘पृथ्वी’ का अंतर समाप्त।
   • शारीरिक/चिकित्सा: वेसेलियस की चीर-फाड़ (1543), हार्वे का रुधिर-परिसंचरण (1628)।
   • धार्मिक: प्रोटैस्टेंट सुधारवाद, मातृभाषा में बाईबल, धर्म-चयन का विचार, प्रति-सुधार व जेसुइट।
   • बौद्धिक-सामाजिक: मुद्रण से ज्ञान का प्रसार व एकांत-पठन; निजी बनाम सार्वजनिक क्षेत्र; भाषा-आधारित पहचान; वैज्ञानिक संस्थाएँ (रॉयल सोसाइटी 1662, पेरिस अकादमी) और सार्वजनिक प्रयोग-प्रदर्शन।
   • निष्कर्ष: ज्ञान का आधार विश्वास से हटकर अवलोकन और प्रयोग पर आ गया — यही सबसे बड़ा अंतर था।