यात्रियों के नज़रिए

• अब सोचिए — विदेश से आया कोई मेहमान वही बात नोट कर सकता है
• यही इस पूरे अध्याय की कुंजी है

NCERT, पृष्ठ 116

पूरी तरह से भिन्न सामाजिक तथा सांस्कृतिक पृष्ठभूमि से आने के कारण ये लेखक दैनिक गतिविधियों तथा प्रथाओं के प्रति अधिक सावधान रहते थे। देशज लेखकों के लिए ये सभी विषय सामान्य थे जो वृत्तांतों में दर्ज करने योग्य नहीं थे।

नज़रिये में यही भिन्नता ही यात्रा-वृत्तांतों को अधिक रोचक बनाती है।

अध्याय किस पर है?

• “यात्रियों के नज़रिए” — मुख्य शब्द ‘नज़रिया’ है, ‘यात्रा’ नहीं
• उपशीर्षक — “समाज के बारे में उनकी समझ”
• प्रश्न यह नहीं कि “भारत कैसा था?”
  • प्रश्न यह है — “इन यात्रियों को भारत कैसा लगा — और वे वैसा क्यों देख पाए?”

सूत्र — जो स्थानीय के लिए साधारण है, वही बाहरी के लिए उल्लेखनीय है

अध्याय की पहली पंक्ति

• कार्य की तलाश में
• प्राकृतिक आपदाओं से बचाव के लिए
• व्यापारियों, सैनिकों, पुरोहितों तथा तीर्थयात्रियों के रूप में
• साहस की भावना से प्रेरित होकर
• अध्याय के तीन यात्री — तीन अलग कारण
  • अल-बिरूनी — विवशता (बंधक)
  • इब्न बतूता — जिज्ञासा
  • बर्नियर — अवसर की तलाश

यात्री का अर्थ केवल विदेशी नहीं — अपने ही देश में भ्रमण करता अधिकारी भी यात्री है

पहले ही पृष्ठ की स्वीकारोक्ति

• “दुर्भाग्य से हमारे पास महिलाओं द्वारा छोड़े गए वृत्तांत लगभग न के बराबर हैं”
  • “हालाँकि हम यह जानते हैं कि वे भी यात्राएँ करती थीं”
• अंतिम पृष्ठ पर यह फिर दोहराया गया है
• काल-रेखा में भी एक भी महिला यात्री नहीं

यह वही ‘मौन का साक्ष्य’ है जो भाग-1 के अध्याय 1, 3 और 4 में मिला था

तीनों में से कोई भी किसी भारतीय भाषा में नहीं लिखता — उनके पाठक भारत से बाहर थे

क्रम भी वही — अल-बिरूनी (§1→§4), इब्न बतूता (§2→§5), बर्नियर (§3→§6)

§1.1 — जीवन

• जन्म सन् 973, ख़्वारिज़्म — “शिक्षा का एक महत्त्वपूर्ण केंद्र”
• भाषाएँ — सीरियाई, फ़ारसी, हिब्रू तथा संस्कृत
  • यूनानी नहीं जानता था — पर अरबी अनुवादों से प्लेटो आदि से पूरी तरह परिचित
• 1017 ई. — सुल्तान महमूद का ख़्वारिज़्म पर आक्रमण
  • विद्वान व कवि ग़ज़नी ले जाए गए
• “वह बंधक के रूप में ग़ज़नी आया था”
  • पर सत्तर वर्ष की आयु में मृत्यु तक शेष जीवन वहीं बिताया

जो व्यक्ति स्वेच्छा से नहीं आया, उसी ने सबसे सहानुभूतिपूर्ण ग्रंथ लिखा

§1.1

• पूर्ववर्ती अनुवाद-परंपरा
  • “आठवीं शताब्दी से ही संस्कृत में रचित खगोल-विज्ञान, गणित और चिकित्सा संबंधी कार्यों का अरबी में अनुवाद होने लगा था”
• राजनीतिक संपर्क
  • पंजाब के ग़ज़नवी साम्राज्य में आने से “आपसी विश्वास और समझ का वातावरण”
• व्यक्तिगत अध्ययन
  • “ब्राह्मण पुरोहितों तथा विद्वानों के साथ कई वर्ष बिताए”

यात्रा-कार्यक्रम स्पष्ट नहीं — मुख्यत: पंजाब व उत्तर भारत

साइड-बॉक्स, पृष्ठ 116

अल-बिरूनी केवल भारत को समझने नहीं आया — वह भारत को कुछ देकर भी गया

§1.2

• भाषा अरबी — “भाषा सरल और स्पष्ट”
• अस्सी (80) अध्याय
• विषय — धर्म और दर्शन, त्योहार, खगोल-विज्ञान, कीमिया, रीति-रिवाज, प्रथाएँ
  • सामाजिक जीवन, भार-तौल, मापन विधियाँ, मूर्तिकला, कानून, मापतंत्र विज्ञान
• “मापतंत्र विज्ञान मापने के विज्ञान से संबंध रखता है”

स्रोत 1 — अल-बिरूनी के उद्देश्य

• “उन लोगों के लिए सहायक जो उनसे (हिंदुओं) धार्मिक विषयों पर चर्चा करना चाहते हैं”
• “और ऐसे लोगों के लिए एक सूचना का संग्रह जो उनके साथ संबद्ध होना चाहते हैं”
• पाठक — उपमहाद्वीप के सीमांत क्षेत्रों में रहने वाले लोग
• “1500 ई. से पहले भारत में कुछ ही लोगों ने पढ़ा होगा, भारत से बाहर कई अन्य लोगों ने”

किताब भारत के बारे में थी — पर भारत के लिए नहीं

साइड-बॉक्स ‘हिंदू’, पृष्ठ 117

इनमें से कोई भी शब्द लोगों की धार्मिक पहचान का द्योतक नहीं था। इस शब्द का धार्मिक संदर्भ में प्रयोग बहुत बाद की बात है।

तुलना कीजिए — ‘पुरोहित-राजा’ (अ.1) • ‘म्लेच्छ’ (अ.3) • ‘हीनयान’ (अ.4)

स्रोत 2 — रिह़ला

मैं अकेला ही निकल पड़ा, बिना किसी साथी यात्री… या कारवाँ के… अपने घर को ऐसे ही छोड़ दिया जैसे पक्षी अपने घोंसलों को छोड़ देते हैं… उस समय मेरी उम्र बाईस वर्ष थी।

वह 1354 में लौटा — यात्रा आरंभ करने के लगभग तीस वर्ष बाद

§2.1

• जन्म तैंजियर, मोरक्को — परिवार शरिया (इस्लामी कानून) का विशेषज्ञ
• “कम उम्र में ही शास्त्ररूढ़ शिक्षा हासिल की”
• मूल भेद अल-बिरूनी से:
  • “अपनी श्रेणी के अन्य सदस्यों के विपरीत, इब्न बतूता पुस्तकों के स्थान पर यात्राओं से अर्जित अनुभव को ज्ञान का अधिक महत्त्वपूर्ण स्रोत मानता था”

एक ने पुस्तकालय में भारत को खोजा, दूसरे ने सड़क पर

1. 1332-33 से पहलेमक्का, सीरिया, इराक, फ़ारस, यमन, ओमान, पूर्वी अफ़्रीका
2. 1333स्थलमार्ग से सिंध; फिर मुल्तान व उच्छ होकर दिल्ली
3. दिल्लीमुहम्मद बिन तुग़लक़ ने क़ाज़ी नियुक्त किया — बाद में कारागार, फिर पुनर्स्थापन
4. 1342मंगोल शासक के पास सुल्तान के दूत के रूप में चीन जाने का आदेश
5. आगेमालाबार → मालद्वीप (18 माह क़ाज़ी) → श्रीलंका → बंगाल व असम
6. फिरसुमात्रा होकर चीनी बंदरगाह ज़ायतुन (क्वानझू) → बीजिंग
7. 1354घर वापसी — लगभग तीस वर्ष बाद

इन आँकड़ों को याद रखिए — डाक-व्यवस्था वाली स्लाइड पर इनकी ज़रूरत पड़ेगी

§2.1

• “यह विश्व-यात्री चौदहवीं शताब्दी में यात्राएँ कर रहा था, जब आज की तुलना में यात्रा करना अधिक कठिन तथा जोखिम भरा कार्य था”
• डाकू — “इब्न बतूता ने कई बार डाकुओं के समूहों द्वारा किए गए आक्रमण झेले”
  • मुल्तान से दिल्ली के मार्ग में उसके कारवाँ पर आक्रमण
  • “कई साथी यात्रियों को अपनी जान से हाथ धोना पड़ा; जो जीवित बचे… बुरी तरह घायल”
• बीमारी व एकाकीपन — साइड-बॉक्स ‘एकाकी यात्री’
  • ज्वर में “पगड़ी के कपड़े को ज़ीन से बाँध लिया”
  • “अपने एकाकीपन से मैं इतना उदास हुआ कि… बहुत रोया”

• इब्न बतूता ने स्वयं नहीं
• और यह तथ्य पूरे वृत्तांत को पढ़ने का ढंग बदल देता है

स्रोत 3 — इब्न जुज़ई की प्रस्तावना

(राजा के द्वारा) एक शालीन निर्देश दिया गया कि वे अपनी यात्रा में देखे गए शहरों का… वृत्तांत लिखवाएँ… उन्होंने कई प्रकार के असाधारण विवरण जिनके प्रतिपादन से लाभप्रद उपदेश मिलते हैं, दिए तथा असाधारण चीज़ों के बारे में बताया।

इब्न जुज़ई — जिसे श्रुतलेखों को लिखने के लिए नियुक्त किया गया था

अध्याय का सबसे महत्त्वपूर्ण पद्धतिगत सूत्र

• रिह़ला श्रुतलेखन से बना — इब्न जुज़ई ने लिखा
• यह राजकीय आदेश पर बना
• विषय-सूची पहले से तय थी — शहर, रोचक घटनाएँ, शासक, साहित्यकार, संत
• उद्देश्य दोहरा — मनोरंजन तथा “लाभप्रद उपदेश”
• ‘असाधारण’ पर सचेत बल

जिस वृत्तांत का उद्देश्य ही ‘असाधारण’ बताना हो, उसमें ‘साधारण’ का अभाव होगा

§3

• लगभग 1500 ई. — पुर्तगालियों का आगमन
  • रॉबर्टो नोबिली — भारतीय ग्रंथों का यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद
  • दुआर्ते बरबोसा — दक्षिण भारत के व्यापार व समाज का विस्तृत विवरण
• 1600 ई. के बाद — डच, अंग्रेज़ तथा फ्रांसीसी यात्रियों की संख्या बढ़ी
  • ज्यौं-बैप्टिस्ट तैवर्नियर — फ्रांसीसी जौहरी, छह बार भारत आया
  • मनूकी — इतालवी चिकित्सक, “कभी भी यूरोप वापस नहीं गए और भारत में ही बस गए”

§3

• चिकित्सक + राजनीतिक दार्शनिक + इतिहासकार — इसीलिए ‘विशिष्ट’
• भारत में 1656 से 1668 तक — बारह वर्ष
• पहले दारा शिकोह (शाहजहाँ के ज्येष्ठ पुत्र) के चिकित्सक
• फिर दानिशमंद ख़ान (आर्मीनियाई अमीर) के साथ बुद्धिजीवी तथा वैज्ञानिक
• कृति — ट्रैवल्स इन द मुग़ल एम्पायर

§3.1 — यह प्रश्न सब कुछ बदल देता है

• प्रमुख कृति फ्रांस के शासक लुई XIV को समर्पित
• अन्य कार्य “प्रभावशाली आधिकारियों और मंत्रियों को पत्रों के रूप में”
• “लगभग प्रत्येक दृष्टांत में बर्नियर ने भारत की स्थिति को यूरोप में हुए विकास की तुलना में दयनीय बताया”
• NCERT स्वयं चेतावनी देती है:
  • “उसका आकलन हमेशा सटीक नहीं था”

बर्नियर की किताब भारत के बारे में है — पर भारत के लिए नहीं

§3.1 — क्यों बर्नियर की बात दूर तक गई

किसका विचार फैलेगा — यह गुणवत्ता से कम, तकनीक से अधिक तय होता है

§4.1

• भाषा — “संस्कृत, अरबी और फ़ारसी से इतनी भिन्न थी कि विचारों और सिद्धांतों को एक भाषा से दूसरी में अनुवादित करना आसान नहीं था”
• धार्मिक अवस्था और प्रथा में भिन्नता
• अभिमान
  • पहले दो बाहरी हैं — तीसरा भीतरी
  • और वह दोनों पक्षों पर लागू होता है

संस्कृत के विषय में उसका प्रेक्षण — “अरबी भाषा की तरह ही, इस भाषा की पहुँच बहुत विस्तृत है”

§4.1 — अध्याय की सबसे सुंदर विडंबना

• “यहाँ रोचक बात यह है कि इन समस्याओं की जानकारी होने पर भी, अल-बिरूनी लगभग पूरी तरह से ब्राह्मणों द्वारा रचित कृतियों पर आश्रित रहा”
• उसने अंश उद्धृत किए — वेदों, पुराणों, भगवद्गीता, पतंजलि की कृतियों तथा मनुस्मृति से
• ये ग्रंथ एक ही वर्ग के दृष्टिकोण से लिखे थे — और आदर्श नियम बताते थे, वास्तविक जीवन नहीं

जो व्यक्ति अवरोधों की सूची बनाता है, वही एक अवरोध पार नहीं कर पाता

साइड-बॉक्स ‘ईश्वर ही जानता है!’

फिर लकड़ी इतने लंबे समय तक अस्तित्व में कैसे रही होगी, विशेष रूप से ऐसे स्थान पर जहाँ हवा और मिट्टी काफ़ी आर्द्र होती है? ईश्वर ही जानता है!

216,432 वर्षों तक बची लकड़ी की मूर्ति की कथा सुनकर अल-बिरूनी की प्रतिक्रिया

§4.2

• विधि — “अन्य समुदायों में प्रतिरूपों की खोज के माध्यम से”
• प्राचीन फ़ारस के चार सामाजिक वर्ग:
  • घुड़सवार और शासक वर्ग
  • भिक्षु, आनुष्ठानिक पुरोहित तथा चिकित्सक
  • खगोल शास्त्री तथा अन्य वैज्ञानिक
  • कृषक तथा शिल्पकार
• उसका उद्देश्य: “ये सामाजिक वर्ग केवल भारत तक ही सीमित नहीं थे”

ध्यान दीजिए — वह भारत को अनोखा नहीं, तुलनीय बताना चाहता है

§4.2 — अध्याय का सबसे शक्तिशाली बौद्धिक क्षण

• “हर वह वस्तु जो अपवित्र हो जाती है, अपनी पवित्रता की मूल स्थिति को पुन: प्राप्त करने का प्रयास करती है और सफल होती है”
• “सूर्य हवा को स्वच्छ करता है”
• “और समुद्र में नमक पानी को गंदा होने से बचाता है”
• “यदि ऐसा नहीं होता तो पृथ्वी पर जीवन असंभव होता”

उसने धार्मिक तर्क नहीं दिया — प्राकृतिक-वैज्ञानिक तर्क दिया

वर्ण व्यवस्था — पर ध्यान अंत पर दीजिए

अंतिम दो वर्गों के बीच अधिक अंतर नहीं है। लेकिन इन वर्गों के बीच भिन्नता होने पर भी ये एक साथ एक ही शहरों और गाँवों में रहते हैं, समान घरों और आवासों में मिल-जुल कर।

यह ग्रंथ से नहीं आया — यह प्रत्यक्ष प्रेक्षण है

§4.2 का समापन

• “अल-बिरूनी का विवरण उसके नियामक संस्कृत ग्रंथों के अध्ययन से पूरी तरह प्रभावित था”
  • “इन ग्रंथों में ब्राह्मणों के दृष्टिकोण से… नियमों का प्रतिपादन किया गया था”
• “लेकिन वास्तविक जीवन में यह व्यवस्था इतनी भी कड़ी नहीं थी”
• अंत्यज — शाब्दिक अर्थ ‘व्यवस्था से परे’
  • उनसे “किसानों और ज़मींदारों के लिए सस्ता श्रम” अपेक्षित था
  • “हालाँकि ये अकसर सामाजिक प्रताड़ना का शिकार होते थे, फिर भी इन्हें आर्थिक तंत्र में शामिल किया जाता था”

सामाजिक रूप से बहिष्कृत, पर आर्थिक रूप से अनिवार्य

§5

• “पूरा उपमहाद्वीप एक ऐसे वैश्विक संचार तंत्र का हिस्सा बन चुका था जो पूर्व में चीन से लेकर पश्चिम में उत्तर-पश्चिमी अफ़्रीका तथा यूरोप तक फैला हुआ था”
• शहरी केंद्रों की विश्ववादी संस्कृति
  • “जहाँ अरबी, फ़ारसी, तुर्की तथा अन्य भाषाएँ बोलने वाले लोग विचारों, सूचनाओं तथा उपाख्यानों का आदान-प्रदान करते थे”
• रिह़ला में कहानियाँ — धर्मनिष्ठ लोगों की, राजाओं की, और सामान्य पुरुषों व महिलाओं की
• पर चयन का नियम:
  • “जो भी कुछ अपरिचित था उसे विशेष रूप से रेखांकित किया जाता था”

• कोई चित्र नहीं बना सकते
• वह उसे कभी चख भी नहीं पाएगा
• इब्न बतूता को यही करना था — नारियल और पान के साथ

सीढ़ी 4 सबसे महत्त्वपूर्ण है — यह कौतुक नहीं, तकनीकी साक्ष्य है

स्रोत 6 — नारियल

वे इससे रस्सी बनाते हैं। लोहे की कीलों के प्रयोग के बजाय इनसे जहाज़ को सिलते हैं।

यह हिंद महासागर की ‘सिली हुई नाव’ परंपरा का प्रत्यक्ष प्रमाण है

स्रोत 7

• “पान एक ऐसा वृक्ष है जिसे अंगूर-लता की तरह ही उगाया जाता है”
• “पान का कोई फल नहीं होता और इसे केवल इसकी पत्तियों के लिए ही उगाया जाता है”
• सुपारी — “यह जायफल जैसी ही होती है”
• फिर पूरी प्रक्रिया — तोड़ना, मुँह में रखना, चबाना, पान के साथ चबाना

वह स्वाद नहीं बताता — प्रक्रिया बताता है, क्योंकि पाठक इसे कभी चखेगा नहीं

“एक हाथ लगभग 20 इंच के बराबर” — वह मापन-इकाई का भी अनुवाद कर देता है

§5.2

• “बाज़ार मात्र आर्थिक विनिमय के स्थान ही नहीं थे बल्कि ये सामाजिक तथा आर्थिक गतिविधियों के केंद्र भी थे”
• “अधिकांश बाज़ारों में एक मस्जिद तथा एक मंदिर होता था”
• “कुछ में तो नर्तकों, संगीतकारों तथा गायकों के सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए स्थान भी चिह्नित थे”

मध्यकालीन बाज़ार मंडी, उपासना-स्थल और मंच — तीनों एक साथ था

स्रोत 9 — दौलताबाद

गायिकाएँ एक के बाद एक झुंडों में उनके समक्ष आकर सूर्यास्त का गीत गाती और नाचती हैं… हिंदू शासकों में से एक… जब भी बाज़ार से गुज़रता था, गुंबद में उतर कर आता था और गायिकाएँ उसके समक्ष गान प्रस्तुत करती थीं। यहाँ तक कि कई मुस्लिम शासक भी ऐसा ही करते थे।

प्रत्येक गुरुवार सुबह का आयोजन — एक साझा सांस्कृतिक परंपरा

§5.2

• शहर “व्यापक अवसरों से भरपूर” — उनके लिए जिनके पास इच्छा, साधन तथा कौशल था
• दिल्ली — “भारत में सबसे बड़ा”; दौलताबाद “आकार में दिल्ली को चुनौती देता था”
• मिट्टी का उपजाऊपन → “किसानों के लिए वर्ष में दो फ़सलें उगाना संभव”
• “उपमहाद्वीप व्यापार तथा वाणिज्य के अंतर एशियाई तंत्रों से भली-भाँति जुड़ा हुआ था”
• वस्त्र — सूती कपड़ा, महीन मलमल, रेशम, ज़री तथा साटन
  • “महीन मलमल की कई क़िस्में इतनी महँगी थीं कि उन्हें अमीर वर्ग के तथा बहुत धनाढ्य लोग ही पहन सकते थे”

स्रोत 10

“यह पैदल डाक व्यवस्था अश्व डाक व्यवस्था से अधिक तीव्र होती है”

रिले का सिद्धांत

• संदेशवाहक एक हाथ में पत्र, दूसरे में घंटी वाली छड़ लेकर दौड़ता है
• “जब मंडप में बैठे लोग घंटियों की आवाज़ सुनते हैं तो वे तैयार हो जाते हैं”
• अगला व्यक्ति पत्र लेकर अगले दावा तक दौड़ता है
• तीन कारण:
  • धावक हर एक-तिहाई मील पर बदलता है — कोई थकता नहीं
  • घंटी के पूर्व-संकेत से प्रतीक्षा-समय शून्य
  • घोड़े को विश्राम व चारा चाहिए, धावक को नहीं

प्रयोग — ख़ुरासान के फलों का परिवहन भी इसी से होता था

साइड-बॉक्स ‘एक विचित्र देश?’ — अब्दुर रज़्ज़ाक

कालीकट में जो देखा उसे प्रशंसनीय नहीं माना — “यहाँ ऐसे लोग बसे हुए थे जिनकी कल्पना मैंने कभी भी नहीं की थी।” इन लोगों को उसने एक ‘विचित्र देश’ बताया। … पर मंगलौर में — “मैंने एक ऐसा पूजा-स्थल देखा जो पूरे विश्व में अतुलनीय है… इस शिल्प और कारीगरी के क्या कहने!”

प्रतिक्रिया वस्तु पर उतनी निर्भर नहीं करती, जितनी यात्री की अपनी अपेक्षा पर

§6 की पहली पंक्तियाँ

• “जहाँ इब्न बतूता ने हर उस चीज़ का वर्णन करने का निश्चय किया जिसने उसे अपने अनूठेपन के कारण प्रभावित और उत्सुक किया”
• “वहीं बर्नियर… भिन्नता को उजागर करने के प्रति अधिक चिंतित था, विशेष रूप से वे स्थितियाँ जिन्हें उसने अवसादकारी पाया”
• उसका वास्तविक उद्देश्य:
  • “उसका विचार नीति-निर्माताओं तथा बुद्धिजीवी वर्ग को प्रभावित करने का था”

! शीर्षक में ‘अपविकसित’ उद्धरण-चिह्नों में है — यह बर्नियर का आरोप है, NCERT का मत नहीं

§6.1 — बर्नियर की तर्क-शृंखला

• दावा: “भारत में निजी भूस्वामित्व का अभाव”; “सम्राट सारी भूमि का स्वामी”
• भूधारक बच्चों को भूमि नहीं दे सकते थे
• अत: दूरगामी निवेश के प्रति उदासीन
• अत: “बेहतर” भूधारकों के वर्ग का उदय रुका — जैसा पश्चिमी यूरोप में हुआ
• परिणाम — कृषि का विनाश, किसानों का उत्पीड़न, सभी वर्गों के जीवन-स्तर में पतन
  • “सिवाय शासक वर्ग के”

उसका प्रसिद्ध वाक्य — “भारत में मध्य की स्थिति के लोग नहीं हैं”

स्रोत 12

उनके राज्य इस प्रकार अच्छी तरह से जुते और बसे हुए, इतनी अच्छी तरह से निर्मित, इतने समृद्ध… नहीं रह जाएँगे जैसा कि हम उन्हें देखते हैं। … वे जल्द ही रेगिस्तान तथा निर्जन स्थानों के, भिखारियों तथा क्रूर लोगों के राजा बनकर रह जाएँगे।

पूरा वाक्य भविष्य-काल में है — और यूरोप के बारे में, भारत के बारे में नहीं

§6.1 — NCERT का खंडन

भूल का कारण — “क्योंकि भूमि राजस्व की माँग अकसर बहुत अधिक होती थी”

1. 17वीं सदीबर्नियर — भारत में निजी भूस्वामित्व का अभाव
2. 18वीं सदीमॉन्टेस्क्यू — ‘प्राच्य निरंकुशवाद’ का सिद्धांत
3. 19वीं सदीकार्ल मार्क्स — ‘एशियाई उत्पादन शैली’; “एक निष्क्रिय प्रणाली”
4. आजNCERT — “ग्रामीण समाज का यह चित्रण सच्चाई से बहुत दूर था”

§6.1 का समापन — “मध्य वर्ग नहीं” का खंडन

• “ग्रामीण समाज में चारित्रिक रूप से बड़े पैमाने पर सामाजिक और आर्थिक विभेद था”
• बड़े ज़मींदार — “जो भूमि पर उच्चाधिकारों का उपभोग करते थे”
• बड़ा किसान — “जो किराए के श्रम का प्रयोग करता था और माल उत्पादन में संलग्न रहता था”
• छोटे किसान — “जो मुश्किल से ही निर्वहन लायक उत्पादन कर पाते थे”
• “अस्पृश्य” भूमिविहीन श्रमिक (बलाहार)

चार स्तर, दो नहीं — “मध्य की स्थिति के लोग” वास्तव में थे

स्रोत 11 बनाम स्रोत 13

“उसके विवरण कभी-कभी एक अधिक जटिल सामाजिक सच्चाई की ओर इशारा करते हैं”

स्रोत 14

• “संभवत: बर्नियर एकमात्र ऐसा इतिहासकार है जो राजकीय कारख़ानों की कार्यप्रणाली का विस्तृत विवरण प्रदान करता है”
• छह कक्ष — कसीदाकार • सुनार • चित्रकार • रोगन लगाने वाले • बढ़ई-ख़रादी-दर्जी-जूते बनाने वाले • रेशम-ज़री-मलमल के कारीगर
• शिल्पकार “हर रोज़ सुबह आते हैं… पूरे दिन कार्यरत रहते हैं”
• पर उसका निष्कर्ष: “इसी निश्चेष्ट नियमित ढंग से उनका समय बीतता जाता है”

यदि वे रोज़ सुबह से शाम काम करते हैं, तो ‘निश्चेष्ट’ कैसे?

§6 का समापन

• बर्नियर — नगर “अपने अस्तित्व और बने रहने के लिए राजकीय शिविर पर निर्भर”
• NCERT: “बर्नियर एक अतिसरलीकृत चित्रण प्रस्तुत कर रहा था”
• वास्तव में सभी प्रकार के नगर थे — उत्पादन केंद्र, व्यापारिक नगर, बंदरगाह नगर, धार्मिक केंद्र, तीर्थ स्थान
• व्यापारी संगठन — महाजन → मुखिया सेठ → अहमदाबाद में नगर सेठ
• व्यावसायिक वर्ग — हकीम/वैद्य, पंडित/मुल्ला, वकील, चित्रकार, वास्तुविद, संगीतकार, सुलेखक

“कई अन्य… आम लोगों की सेवा द्वारा जीवनयापन करते थे” — सब राज्य पर आश्रित नहीं थे

§7 की आरंभिक पंक्तियाँ

• “जिन यात्रियों ने अपने लिखित वृत्तांत छोड़े वे सामान्यतया पुरुष थे”
  • अत: स्त्री-जीवन का विवरण बाहर से, पुरुष-दृष्टि से आया है
• “कभी-कभी वे सामाजिक पक्षपात को ‘सामान्य’ परिस्थिति मान लेते थे”
  • जो अन्याय था, उसे वे रीति-रिवाज मानकर बिना प्रश्न के दर्ज कर देते थे

दूसरी चेतावनी अधिक गहरी है — तटस्थता स्वयं एक समस्या हो सकती है

§7

• “बाज़ारों में दास किसी भी अन्य वस्तु की तरह खुले आम बेचे जाते थे”
• सिंध — सुल्तान के लिए “घोड़े, ऊँट तथा दास” ख़रीदे
• मुल्तान — गवर्नर को “किशमिश के बादाम के साथ एक दास और घोड़ा”
• दिल्ली — नसीरुद्दीन को “एक लाख टके तथा दो सौ दास”
• “दासों की क़ीमत… बहुत कम होती थी और अधिकांश परिवार… कम से कम एक या दो तो रखते ही थे”

दासों को घोड़ों और बादाम के साथ एक ही सूची में गिना गया — भाषा स्वयं एक साक्ष्य है

स्रोत 15

यह सम्राट की आदत है… हर बड़े या छोटे अमीर के साथ अपने दासों में से एक को रखने की जो उसके अमीरों की मुख़बिरी करता है। वह महिला सफाई कर्मचारियों को भी नियुक्त करता है जो बिना बताए घर में दाख़िल हो जाती हैं… अधिकांश दासियों को हमलों और अभियानों के दौरान बलपूर्वक प्राप्त किया जाता था।

दास-प्रथा श्रम, कौशल और निगरानी — तीनों से जुड़ी थी

§7

• “महिलाओं से किया जाने वाला बर्ताव अकसर पश्चिमी तथा पूर्वी समाजों के बीच भिन्नता का एक महत्त्वपूर्ण संकेतक माना जाता था”
• “इसलिए यह आश्चर्यजनक बात नहीं है कि बर्नियर ने सती प्रथा को विस्तृत विवरण के लिए चुना”
• उसका अपना प्रेक्षण: “हालाँकि कुछ महिलाएँ प्रसन्नता से मृत्यु को गले लगा लेती थीं, अन्य को मरने के लिए बाध्य किया जाता था”
• स्रोत 16 — लाहौर; बारह वर्ष से अधिक नहीं; “अनिच्छुक पीड़िता”; “जबरन… हाथ और पैर बाँध दिए ताकि वह भाग न जाए”

यात्री वही चुनता है जो उसके तर्क को सबसे अधिक सिद्ध करे

§7 का निर्णायक मोड़

• “उनका श्रम कृषि तथा कृषि के अलावा होने वाले उत्पादन, दोनों में महत्त्वपूर्ण था”
• “व्यापारिक परिवारों से आने वाली महिलाएँ व्यापारिक गतिविधियों में हिस्सा लेती थीं”
• “यहाँ तक कि कभी-कभी वाणिज्यिक विवादों को अदालत के सामने भी ले जाती थीं”
• “अत: यह असंभाव्य लगता है कि महिलाओं को उनके घरों के ख़ास स्थानों तक परिसीमित कर रखा जाता था”

यात्रियों ने सती देखी, पर बाज़ार में काम करती स्त्री नहीं देखी

• संकेत — ‘असाधारण’ का नियम
• संकेत — तीनों किन लोगों के बीच रहे?
• संकेत — तीनों का लिंग क्या था?

चर्चा-प्रश्न का उत्तर

• ‘असाधारण’ का नियम — खेत में काम करती स्त्री हर देश में थी, इसलिए ‘लिखने योग्य’ नहीं लगी
• यात्रियों का सामाजिक दायरा — दरबार, अमीर वर्ग और विद्वान
  • बर्नियर दारा शिकोह व दानिशमंद ख़ान के साथ; इब्न बतूता क़ाज़ी; अल-बिरूनी ब्राह्मण विद्वानों के साथ
• लेखक पुरुष थे — स्त्री-जगत तक पहुँच सीमित
• तुलनात्मक ढाँचा — उन्हें वह चाहिए था जो पूर्व-पश्चिम भेद दिखाए

श्रम में भेद कम था — सती में अधिक; इसलिए सती दर्ज हुई

पृष्ठ 137 — “कुछ यात्री जिन्होंने वृत्तांत छोड़े”

• भौगोलिक बदलाव
  • 10वीं-15वीं सदी — मध्य व पश्चिम एशिया (उज़्बेकिस्तान, मोरक्को, समरक़ंद, तुर्की, बल्ख़)
  • 16वीं सदी से — यूरोप (पुर्तगाल, स्पेन, इंग्लैंड, फ्रांस)
• भाषिक बदलाव — अरबी → फ़ारसी → यूरोपीय भाषाएँ
• तकनीकी बदलाव — हस्तलिपि → मुद्रण

और दो सीमाएँ — इसमें एक भी महिला यात्री नहीं, और एक भी भारतीय यात्री नहीं

पृष्ठ 136 — समापन अनुच्छेद

साथ ही उपमहाद्वीप के पुरुषों (और संभवत: महिलाओं) के अनुभव और प्रेक्षण अपेक्षाकृत अज्ञात हैं जिन्होंने समुद्रों और पर्वतों को पार किया… उन्होंने क्या देखा और सुना? … उम्मीद है कि इन पर आने वाले वर्षों में इतिहासकार योजनापूर्ण तरीके से ध्यान केंद्रित करेंगे।

इतिहास एक पूरा उत्तर नहीं — एक चालू काम है