जाति, धर्म और लैंगिक मसले

★और किताब की आलोचना भी किसी समुदाय की नहीं, इन्हीं आदतों की है।

“सामाजिक विविधता लोकतंत्र के लिए कोई खतरा नहीं होती। राजनीति में सामाजिक असमानताओं की अभिव्यक्ति कोई असंभव बात नहीं है। कई बार तो यह अभिव्यक्ति लोकतंत्र के लिए लाभकर भी होती है।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 29

यह ढाँचा पूरे अध्याय का नक्शा है

यह मान्यता बचपन से बैठा दी जाती है कि “औरतों की मुख्य ज़िम्मेवारी गृहस्थी चलाने और बच्चों का पालन-पोषण करने की है।”

“ऐसा नहीं है कि मर्द ये सारे काम नहीं कर सकते। दरअसल वे सोचते हैं कि ऐसे कामों को करना औरतों के ज़िम्मे है। पर जब सिलाई-कटाई से लेकर इन्हीं सारे कामों के लिए पैसे मिलते हैं तो मर्द ख़ुशी-ख़ुशी यही काम घर के बाहर करते हैं। अधिकांश दर्जी या होटल के रसोइए पुरुष होते हैं।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 30

पृष्ठ 32 · दैनिक (घंटे : मिनट)

कुल — औरत साढ़े सात घंटे से ज़्यादा, मर्द साढ़े छह घंटे

★किताब की एक बच्ची का सवाल — “अगर वह जो करती है उसे काम नहीं कहते तो फिर काम किसे कहते हैं?”

एक वाक्य में — “फ़र्क़ शरीर का नहीं, समाज के बनाए नियमों का है।”

पृष्ठ 33-34

पितृ-प्रधान = “महिलाओं की तुलना में पुरुषों को ज़्यादा महत्व, ज़्यादा शक्ति देने वाली व्यवस्था”

अक्टूबर 2018

यह विधेयक कई दशकों से लंबित था

“लैंगिक विभाजन इस बात की एक मिसाल है कि कुछ खास किस्म के सामाजिक विभाजनों को राजनीतिक रूप देने की ज़रूरत है। इससे यह भी पता चलता है कि जब सामाजिक विभाजन एक राजनीतिक मुद्दा बन जाता है तो वंचित समूहों को किस तरह लाभ होता है।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 35

पृष्ठ 36

पारिवारिक कानून = “विवाह, तलाक, गोद लेना और उत्तराधिकार जैसे परिवार से जुड़े मसलों से संबंधित कानून”

★यानी — कसौटी चुप्पी नहीं है; कसौटी समान बरताव है।

1. पहला क़दम“समस्या तब शुरू होती है जब धर्म को राष्ट्र का आधार मान लिया जाता है”
2. दूसरा क़दमजब “एक धर्म के विचारों को दूसरे से श्रेष्ठ माना जाने लगता है”
3. तीसरा क़दमजब कोई समूह “अपनी माँगों को दूसरे समूह के विरोध में खड़ा करने लगता है”
4. !चौथा क़दम“जब राज्य अपनी सत्ता का इस्तेमाल किसी एक धर्म के पक्ष में करने लगता है”
5. ★परिभाषा“राजनीति में धर्म को इस तरह जोड़ना ही सांप्रदायिकता है”

पृष्ठ 36-37

• “धर्म ही सामाजिक समुदाय का निर्माण करता है”
• एक धर्म के लोगों के “मौलिक हित एक जैसे”; उनके “आपसी मतभेद… कोई अहमियत नहीं रखते”
• “किसी अलग धर्म को मानने वाले लोग दूसरे सामाजिक समुदाय का हिस्सा नहीं हो सकते”
• और अंतत: — “दूसरे धर्मों के अनुयायी एक ही राष्ट्र में समान नागरिक के तौर पर नहीं रह सकते”

”…इसलिए एक धर्म से जुड़े सभी लोगों को किसी गैर-धार्मिक संदर्भ में एक करके देखना उस समुदाय की विभिन्न आवाज़ों को दबाना है।”

सूत्र — “रोज़ · प्रभुत्व · गोलबंदी · हिंसा”

पृष्ठ 37-38

“सांप्रदायिकता… यह भारत की बुनियादी अवधारणा के लिए एक चुनौती है, एक खतरा है।” और — “अकेले इसी के बूते सांप्रदायिकता का मुकाबला नहीं किया जा सकता।”

पृष्ठ 40

★सच्चर समिति के आकलन से स्पष्ट है कि “अगले पचास सालों में भी यह बढ़कर 3–4 प्रतिशत तक ही रहेगी… विभिन्न धार्मिक समुदायों के अनुपात में कोई बड़ा उलट-फेर नहीं होने वाला।” — अफ़वाह का जवाब बहस नहीं, आँकड़ा है।

“अधिकतर समाजों में पेशा पीढ़ी-दर-पीढ़ी जाता है — लेकिन जाति व्यवस्था इसका एक अतिवादी और स्थायी रूप है।”

पृष्ठ 38

• “इसमें पेशे के वंशानुगत विभाजन को रीति-रिवाजों की मान्यता प्राप्त है”
• “उनमें आपस में ही बेटी-रोटी अर्थात शादी और खानपान का संबंध रहता है”
• वर्ण-व्यवस्था = “जाति समूहों का पदानुक्रम जिसमें एक जाति के लोग हर हाल में सामाजिक पायदान में सबसे ऊपर रहेंगे”
• इसमें “‘अंत्यज’ जातियों के साथ छुआछूत का व्यवहार किया जाता था”

★चार समाज सुधारक — ज्योतिबा फुले · महात्मा गांधी · डॉ. आंबेडकर · पेरियार रामास्वामी नायकर

पृष्ठ 42 · तालिका नहीं, ये तीन बातें याद रखिए

आबादी — अ.जा. 16.6% · अ.ज.जा. 8.6% · अन्य पिछड़ी जातियाँ करीब 41%

★खंडन — “जाति हमारे जीवन का एक पहलू ज़रूर है लेकिन यही एकमात्र या सबसे ज़्यादा महत्वपूर्ण पहलू नहीं है।” — वही ग़लती, नया नाम।

पृष्ठ 39

• उम्मीदवार तय करते समय “मतदाताओं की जातियों का हिसाब”; सरकार बनाते समय सबको उचित जगह
• पार्टियाँ “जातिगत भावनाओं को उकसाते” हैं
• ★और सबसे ज़रूरी — सार्वभौम वयस्क मताधिकार से “उन जातियों के लोगों में नयी चेतना पैदा हुई जिन्हें अभी तक छोटा और नीच माना जाता था।”

पृष्ठ 41 · चार कारण

1. हर जाति ख़ुद को बड़ा बनाना चाहती है · 2. अकेले सत्ता नहीं मिलती, इसलिए दूसरी जातियों से मोल-तोल · 3. नई गोलबंदी — ‘अगड़ा’ और ‘पिछड़ा’

यही पूरा अध्याय है

परीक्षा से पहले

इन्हें पहले से ठीक कर लीजिए

★★और किताब दोनों को एक ही वाक्य से काटती है — “हर व्यक्ति कई तरह की भूमिका निभाता है। उसकी हैसियत और पहचान अलग-अलग होती है।”

“पहचान एक नहीं होती। और जो किसी को सिर्फ़ एक पहचान में क़ैद कर दे — वही सांप्रदायिकता है, वही जातिवाद है।”

इसलिए जब भी कोई कहे “वे सब ऐसे ही होते हैं” — रुककर पूछना: “सब? और बाक़ी?”